▲轉載自You Tube -Hells Gate
▲轉載自You Tube-Hells Gate Air Tram ( North Country ) ﹕
▲請點擊下面連結可看轉載中文之“地獄之門”(HELL'S GATE AIR TRAM)網站詳情
http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=zh-TW&sl=en&u=http://www.hellsgateairtram.com/hours-rates.html&prev=/search%3Fq%3Dhellsgate%2Bairtram%26hl%3Dzh-TW%26rlz%3D1I7SKPB_zh-TW%26prmd%3Dv&rurl=translate.google.com&twu=1&usg=ALkJrhgQoDDrPhZNL4NWcueSs6jVCf_JCg
2010年5月29日 星期六
健身靜坐法門講義-----譚恩晧 選述
第一講 靜坐使我肝病得治愈
我是一個基督徒，又是受過現代科學洗禮。一切都是以實際證據為依規的工程師來說，對靜坐、修仙、煉氣等事在心中實不以為然。這樣的基督徒會因靜坐得益，真是作夢也想不到的。這緣分確是特殊，且讓我從頭說起。
首先，我自我介紹一下，我是學土木工程的。土木工程師的工作是很辛苦的， 造橋、修路、建港、開發工程等等，在施工時多半是在人跡稀少，設施落後的地方進行。等橋造好了，路築成了，開發工程完成，人們聚集時，多半也是我們該撤退的時候了。所以土木工程師多半是身體壯壯的，黑黑的，又土又笨的樣子。民國五十三年大學畢業後，服預官役時就是工兵排長，屏東大橋下的碉堡，台東大武、楓港海邊的掩體都有我付出的汗水。退役後考進海軍總司令部的工程處工作，先後參加金門料羅灣的築港工程及左營防波提工程之施工，後來又加入中華工程公司參加基隆的十萬噸造船塢新建工程的施工，而後奉經濟部派往非洲尼日共和國農耕隊做水利技師的工作，這國家非常貧窮，而又是從事農地開墾的工作，其辛苦可想而知，但亦證明我的身體不錯。
民國六十年返國，進入財團法人中華顧問工程司工作，從事十大建設的工作。民國六十八年初公司要派我去沙烏地阿拉伯築路，大家都知道，沙烏地是很熱很苦的地方，石油比水還多的國家，公司大概看我身體不錯，能在非洲那種落後地方工作，應該是最佳人選， 所以選中了我。那時大女兒才三歲多，我也逐漸由工地改到設計部門工作，工作忙碌而實在，每天與家人聚在一起，委實不願再往海外工作，這聚少離多的日子。這時上帝救了我，因為我在六十七年底捐過一次血，檢驗結果即時寄到，檢驗項目中澳洲抗原為陽性，也就是說我是一個B型肝炎的帶原者， 肝功能也稍有異常，不能擔任此項任務，我得以推辭此任務。
雖然如此，我那時對B型肝炎這件事卻認識不清，照常加班，應酬也不推辭，忙得不亦樂乎。終於在民國七十年三月初肝炎急性發作，而住進中心診所。肝炎症狀況有三，第一身體極度疲倦，一天要睡12小時以上。第二是嘔吐，幾乎連喝水都會吐，而且無法進食， 只有靠吊點滴來維持生命。第三是眼睛變黃色，皮膚亦變黃，自己照鏡子都會怕怕地，不用說別人了。第二天檢驗報告出來，正常人的肝功能指數GPT值在40以下,而我的GPT值竟高到1500以上，這表示我的肝臟解毒功能發生故障，毒素堆積在體內，會影響其他器官的健康，甚至產生各種併發症， 危及性命。那時我的大便是紅茶的顏色，大便卻變成白灰色，便是內臟發生變化的象徵。我這一病可把全家人給急壞了。經太太細心照顧，在醫院住了十多天，各種症狀減輕，情況穩定了方才回家修養。不多久我又開始去上班。起先身體還有些虛弱，所以也就小心翼翼，如履薄冰一樣，生活非常規律，身體一天比一天強壯，甚至忘了肝炎這件事，幾乎忘了他的存在。那時我參加高雄過港隧道工程的設計工作，不時還需要加班趕工，終於在七十一年五、六月間又開始覺得不尋常的疲倦，檢查結果，發現肝功能指數GPT又高起來，達到100多，我雖然知道應該多休息，但人在江湖身不由己，那時我所負責的工作正接近完成，並且是最忙的時刻，而一些資料及觀念又只有我最清楚，別人一時無從接手，所以也就無可奈何的繼續趕工下去，當然這也是我對肝炎認識不清，心存僥倖，認為我不至於那麼倒楣吧！就這樣過了一個月，等工作趕完，我也住進了榮民總醫院。
這一次比上一次嚴重，在榮總是住了五十幾天才出院， 那時期又是嘔吐，無法進食，要靠點滴維持生命，是所謂「躺著吃」來著。所以各位若有親朋好友很有錢，千萬別恭維他說他非常有錢，錢多得可以躺著吃一輩子，令人欣羨。要知道那滋味可不好受，點滴是用一支點滴針插進靜脈血管內，將營養滴進身體的。而執行這項任務的，往往是實習醫生，手法並不高明，常常要插兩三次才能搞定。搞定後亦不見得就平安無事，常會因為手動或其他原因而跑針。等到發現有漲痛感時已經腫了一大塊，第二天會發紫，要熱敷一星期才會消散，所以我真是怕吊點滴，實習醫生也怕， 因為就在那段期間就有一位台大醫學院的實習醫生因為不小心將肝炎病人用過的針頭扎到自己而產生猛暴型肝炎而往生。就有一次一位實習醫生在替我上點滴時，竟然手發顫，比我還菜，害得我只好安慰他，跟他說我都不怕痛，你怕什麼，等他搞定時，他已經滿頭大汗，當然我也是一身冷汗，另外手臂上又多了兩個針孔。
這次住院雖然長，卻使我對B型肝炎有了相當的認識，(因為那時亦有兩位實習醫生亦因太累而住進這個病房， 經過他們的介紹， 讀了一些有關肝炎的論文)。 首先我知道B型肝炎病毒是一位叫Blumberg的醫生在1962年所發現， 也因此而得到1976年的諾貝爾醫學獎， 到那時 ( 1982年) 為止尚無特效藥， (現在已有兩三種特效療法， 可以有七、八成可痊愈) 包括中藥、西藥在內， 因為只要能發明B型肝炎特效藥者，一定會名利雙收， 起碼可以得一個諾貝爾醫學獎， 獎金額很高， 其他專利的金額更為可觀。 大家想想看， 光是台灣B型肝炎帶原者就有300多萬人， 佔全人口的18%左右， 雖然絕大多數是健康的帶原者，並不發病，但總是一個不定時炸彈，不知何時發作。世界上就約有一、二憶人口是帶原者，其中中國大陸就佔了近一半，以大陸這多年研究中醫的心得來說尚無特效藥的發明，所以如果有人說他有秘方，專治或包治肝炎時， 千萬不可相信， 因為能包治，那麼有效， 他為什麼不公開而名利雙收呢？當然有些藥也許能使症狀減輕於一時，但多半是會增加肝臟之負擔， 使病情加重。我就吃過這樣的虧！因為我從民國七十一年住過榮總以後， 幾乎每年就要報到一次， 總共住了六、七次之多， 最長的一次是五十天， 最少的是二十天，而其中有半數是急病亂投醫，吃藥吃壞的。要知道肝炎也有許多種，有病毒性的，例如A型、B 型、C 型等等，是由病毒感染上的。還有就是輸血感染的。還有是喝酒過度而引起的酒精性肝炎。另外一種就是因藥物中毒引起的肝炎。我在做第二次肝切片檢查時，醫生的檢查結果就是說我是亂吃藥因為藥物中毒所引發的， 因為所有食物都要經過肝臟代謝化為養分， 而有些藥是有毒性的， 同時在一起住院的難友們就是有許多是吃中藥或偏方最後轉變成肝硬化。 肝癌而蒙主恩召的。 西醫就說得比較明白， 那時尚無肝炎特效藥， 有的也僅為改善症狀而已， 嘔吐時給止吐藥，胃口不好給開胃藥，脹氣時給消氣藥，痛時給止痛藥，甚至於在非常嚴重時用血液透析器將血液中的毒給過濾出來，以改善症狀的。一般的治病方式多半以吊點滴，臥床休息，防止感染併發症的發生，多半亦能幫助病人度過危機而漸漸肝功能恢復正常，但這不算是完全康復， 因為病毒還在體內，什麼時候再復發只有聽天由命了。
尤其像我這樣的慢性活動性的肝炎病人，更是悲慘。因為根據榮總民國七十一年發表的一項統計，平均只有四十五歲的慢性活動性肝炎病人，經過四年追蹤後， 有百分之四十六的人死於肝硬化或其他肝臟疾病。 同時根據醫學界的研究，B 型肝炎感染後的各種變化，和病人自身的免疫能力關係十分密切。換句話說，當B型肝炎病毒侵入人體後，病人的免疫系統會立即動員，對抗病毒，而免疫系統的健全程度就影響到發病的情形。如果是健全的話，很快就把病毒趕出體外， 並且產生抗體，病人的感覺只不過是像得過流行性感冒一次罷了！如果是免疫系統不發生作用，很多就成為健康的帶原者。如果病人對抗B型肝炎病毒的免疫機轉不夠完整，就無法完全消滅入侵體內的病毒。不久後，殘存的少數病毒繼續複製出足以作亂的數量時， 免疫系統又會對這群新病毒發動另一次戰役。就這樣周而復始， 病人體內始終保有少數的B型肝炎病毒，而不斷和人體免疫系統發生激烈戰鬥，使肝細胞一再受到破壞； 這就是所謂的慢性活動性肝炎了。
那幾年的生活步調整個失常，一切都是灰暗的，不論我是多麼的小心照顧自己，但是過了一年半載病魔總是一再光臨，真是無語問蒼天，為什麼是我！為什麼是我！
記得民國七十三年的農曆春節假期，家家戶戶都在歡度新年時，我的家卻是最無奈的年， 我的病第四度發作，照那種情況是應該立即住院的，但是想到在醫院中過年豈不是太悽慘了，而我的太太身懷七個月的身孕， 因為是前置胎盤， 非得臥床休息， 站立就會有血崩的危險，更需要有個人在旁照料才能安心，好在管家在年前為我們準備了不少吃的，加上親友送來的年菜足夠吃，那時大女兒才八歲，很乖巧， 結果是兩個大人臥床休息，靠八歲大的女兒幫忙服侍渡過的。老大，謝了！
在家挨到正月初七管家來了，我才放心住進醫院。人雖在醫院心卻懸在家中，只有在禱告中得到安慰，得到信心，得到希望。這樣過了半個多月，又到了我生日，中午老母親特別帶菜到醫院來陪我過生日，飯後目送年老體弱的母親孤單慢行的背影，不由悲從中來，泣不成聲，想起四十多年前的當日，母親是在難產情況下生下了我，又把我扶養成人，真不知吃了多少苦，老來應該享受點清福，都又要為兒子的病情而提心吊膽，還記掛著兒子的生日，特別老遠提菜來陪我，我真是罪孽深重，何其不孝，我真該快快好起來，好好孝順母親吧！
這次生病我向公司請了特別病假 (本公司章程，凡在公司服務滿五年以上，有特殊病情可請特別病假三個月，但是一生僅有一次)，在榮總住了一個多月，等病情一穩定，沒有發生併發症的情況時，我就出院在家陪伴太太臥床待產，不久我的次女就在空總剖腹生產來到人間，但是內人卻在出院後感染上產後熱，不得已只好把老二送到育嬰中心託養，經過一段療養，內人逐漸退燒，我也逐漸強壯，到了滿月，內人已完全康復才把女兒接回來，我也恢復上班。
這次生病在醫院及在家休養的期間，躺在床上思考如何走出困境，思想自己的未來，又想到為什麼大多數人感染B型肝炎時僅像得到一場感冒，不多久就痊癒了，並且產生B型肝炎的抗體，而且終身免疫，而卻有近18%的人染上了卻成為帶原者。 其中又有3.6% 卻又經常發病， 不多久就蒙主恩召了呢？這主要的原因就是免疫能力偏差的影響，既然這病中西醫都無法根治，難道我就不能由增強自己的免疫能力著手呢！
由於我高中時代身體並不強健，並在高二時感染上肺結核，後來卻在一方面吃藥一方面練劉鋤強將軍所提倡的科學內功而得以康復，並在三月內由47公斤增加到55公斤，由弱轉強。成年後因工作忙碌等種種原因而中斷，現在已是生死關頭，為什麼不再重新開始呢！於是勤加練習，身體也就強壯起來，不多久又康復到可以上班的程度，而復職上班。
經過一段時間 (約半年)的練習，身體上發生許多自己無法了解的現象，例如說在做內分泌運動時，一提肛，身體會不有自主的前後動起來，似乎有氣再轉似的，那時我提肛屏息，一息時間約一分鐘左右，而且小腹也有貼了熱膏藥般的感覺，且有越來越熱的趨勢，讓我感到恐慌，根據武俠小說所說這似乎是陽氣已經發生了， 如果繼續加強練習，極可能會引起通關展竅的現象，我也知道通任督二脈是一件具有危險性的事， 如果沒有一位真正高明的能手在旁指導，極有可能會弄出毛病來，所謂的走火入魔， 而我是一個依靠腦力為生的工程師，在這方面實不能有一點意外。 於是我多方面找尋老師，但是一般老師往往是口頭上的功夫比實際的功夫強，常會賣弄玄虛來吸引人以達至廣結財源的目的， 而真正有功夫者卻輕易不肯示人`,因為他認為玄虛本來只是平實無奇的生命現象，而且需要實驗， 難以言傳，一說變成玄虛，不但毫無意義，而且徒生迷惑，所以乾脆絕口不談， 所以在尋訪時卻是倍極辛苦。
首先我參加了多次各門各派的說明會，又跑書店找尋修行書籍， 但是仙經道書對我來說乃是「古意盎然」，含著謎一般的表現方式， 且其用語艱澀而造成一般概念的絮亂，使受現代教育的我，實無法直接由原文了解其真意？！於是改找現代人士的著作。首先買到因是子靜坐養生法，接著又買到了李樂俅前輩的「訪道語錄」， 尤其後者真是讀到廢寢忘食，不忍釋手。這本書是真善美出版社出版的， 由此才知道該出版社不祇出版武俠小說， 還出版了不少有關修身養性的道書， 於是一日下午前往真善美出版社去尋寶，也是我幸運得遇貴人，恰巧徐正梅大師兄也來出版社買書，我見徐師兄文質彬彬，卻氣色極佳， 乃向他請益，請他介紹我初步入門的寶典。經他推薦許進忠老師選述修道靜坐法門「築基參証」一書，並代為引見許老師， 得此追隨許老師。
記得第一次去老師吳興街道場上課是十一月的下旬，上的班級是初級班，用的書本正是「築基參証」，因為中途插入，該班已進行數月，由於事先已從頭至尾詳讀兩三遍，雖無法全然了解，但至少有一些概念，那次上的是第二篇實驗健身靜坐法，由於沒有艱深理論，所以很快就進入情況。依照老師傳授之數息法加以修練，不數日在尾閭部分發生極大的熱力及壓力感，那段時間，不論何時何地尾閭都是發熱發漲的。靜坐時雖然是冬天，坐畢必然是全身濕透，靜坐時有時雜念忽起， 有時忽見人物，花草諸幻象，有時如看萬花筒一般，此時必須檢點「誠意」，則幻象自然消失，不多久全身多處時有震動，仍不予理會。這時除了上班，吃飯，睡覺等，時間都儘量拿來靜坐。 如是近一個月也到了新年假期， 先是發揮工程師的專業，將許老師所授靜坐時陽氣的首次運轉及繼續運轉兩節要點繪成，小週天禦氣運行穴位數息圖及數息表， 將何處需用文火溫養，何處需要武吸進陽火，何處需以武呼退陰符，及數吸為第1-216息需神住虛無窟，數呼為第217-360息神住泥丸等等以便於記憶。經默記數次，確認不致有誤時，始與妻子商議，請她代為屏擋一切，我要閉門修練。 一切安排穩當， 開始我的首次陽氣運轉。老實說一開始，我對陽氣能通到那裡全無把握， 那知照禦氣運行穴位數息圖表一路暢行無阻，先是丹田聚滿陽氣，後是尾閭穴感到火熱，仍以意引導，使其通過。這時此團熱力已聚結為如小拇指粗細實體一般， 隨著心意的引導又通過夾脊，在夾脊處進行左轉36右轉24來沐浴數息，俟陽氣又凝聚為一點時，再以意引導行至玉枕關， 除稍有阻塞外，並未停留。不久即感到腦門一片清涼，乃警覺我督脈已通， 不敢歡喜乃左36轉右24轉使陽氣化液， 化為口水徐徐咽下，不久在印堂部位陽氣又集中起來，乃照師囑引導陽氣順著兩眉而至鬢角， 由耳邊而至重樓抵於絳官，再以文呼于以溫養， 待陽氣又集中時， 乃舊以意引導向臍下丹田， 不久就聽到腹中雷鳴，方知我的陽氣首次運轉已經完成， 此時不僅喜極而泣， 但是不敢大意， 隨即收心，將真意(稍輕) 觀照於臍下丹田， 過了十餘分鐘， 才敢下坐， 擦乾汗水， 更換乾的衣服， 方才向妻子報告此好消息。
由於任督兩脈已通， 可以坐到氣到血到， 使得身體細胞獲得充分營養而活化， 活化的細胞極可能逐漸恢復它所具有的潛能， 也就是上帝所賦予我們的免疫能力， 這點我可以印證。 就是每當我靜坐河車走到絳宮穴在做沐浴時將氣左轉36下， 右轉24下時 , 當氣轉到肝臟部位， 就會感到疼痛， 這種刺痛乃維持相當時間( 約半年)， 等到不再感到刺痛時， 我再去做腹部超音波， 結果這次肝臟表面已由粗糙變為平滑， 證明陽炁已將壞死的肝細胞排除， 而于以活化為好的細胞。 由於免疫能力逐漸增強， 終於在民國74年10月份， 也就是靜坐快滿一年時， 在中心診所已檢查不到B型肝炎病毒， 但在榮民總醫院核子醫學檢查還是檢查到一些不能作怪的少數病毒， 如此身體自然大大改觀。 由原來每天需睡上10小時，而且品質不佳， 每晚作夢像連續劇一樣，故第二天依然覺得疲倦，但靜坐到此，已能夜眠無夢， 每晚僅須睡上六小時，第二天卻能神清氣爽，所以我的作息時間也作調整， 每天清晨六時以前就起床，清洗完畢，就開始靜坐， 河車搬運一周後作龍虎交媾封固工作， 此時早已全身毛孔大開，大汗浸瀅 (此大概把體內廢物向外排泄也)，乃擦乾全身，換上乾爽衣服，吃完早餐，趕在八時半以前達到公司， 中午午休一個鐘頭， 吃了簡單飯盒, 就躺在簡便躺椅上做忘我的功夫，多半能睡著。下午五時半下班返家， 就先行靜坐，約一小時，下坐後才進晚餐，與家人話家常。晚上十時以後就又到了靜坐時間，多半先河車搬運一周，之後就做忘我功夫，將所有思慮全然忘卻， 俟有睡意， 就下坐入睡， 多半能一夜無夢到天曉。
雖然後來在民國七十五年夏天又因為澎湖跨海大橋改建工程海上觀測工作的一個多星期勞累， 給那些以為不能作怪的少數病毒有機可乘而再行復發前後共三次。 然而由於知道靜坐確實可以治好我的肝病， 所以我在住院期間， 我都是將聖經放在床頭 (因為醫院陰氣太重) 以求心安， 照樣靜坐， 這樣我也就很快 (約兩週) 就能將肝功能指數降到正常， 恢復上班。那時我在公司上班已有15年， 每年的休假已累積到二十八天， 所以休息兩週已不會威脅到我的工作， 使我無後顧之憂， 於是加緊靜坐以求一舉克敵。
之後靜坐進步時有突破。 先是每當陽氣行到午時位泥丸時， 經過一番溫養， 陽氣竟然化為乙種甜蜜津液， 落入口中， 漸漸這些口水不但會甜而且發出香味。 這種香味起初是由鼻孔感受， 以後滿口生出芳香， 漸漸全身也有芬芳的，這時連睡在同一房間的妻子也聞到了。 這種香味有時是檀香味，有時是桂花香，但以桂花香出現的多。 同時那些附著身上的濁臭之氣也逐漸消失。又過一段時間，在靜坐時突然四週靜了下來， 自己彷彿置身密閉的蛋殼之中， 已與外界隔絕，外界的動靜全然不知， 口鼻呼吸幾乎停止， 但是又覺得小腹似乎尚有起伏現象，這是否就是真息或是進一步的胎息吧！ 由於我到底是有肝炎之人，尤其當肝病發作時，坐著靜坐也常覺得力所不能， 所以也就參照瑜珈中的攤式睡方式進行靜坐。由於身體能夠完全放鬆的緣故把， 其效果也頗佳， 尤其是陽氣和真意同行同住，所謂「神炁相交」坐得很不錯。 經許老師指點， 做臥功時要凝神 (要輕， 最好是知而不守) 於會陰外一兩分處， 這樣即使睡著了也不致出差錯。就再某一個晚上靜坐完畢而意尤未盡， 索性就上床繼續做攤式睡功法， 就在似睡未睡之時， 覺得臍下丹田一片光明， 全身酥麻無比， 且有窒息的感覺， 突然胸前有二道如電焊光一樣的光點上上下下快速來往， 後來如何在第二天醒來卻是完全不知， 但是上面那段過程卻是記得一清二楚， 是否小藥已經發動， 而因為貪睡而錯失此難得機會， 也未可知！
但就在這段時間身體日漸健康， 大概在七十六年六、七月間在檢查時竟然發現B型肝炎病毒與B型肝炎抗體同時存在， 連主治大夫都很訝異， 過後大致七十七年初時檢查時， B型肝炎病毒及B型肝炎抗體都完全檢查不出來。 到七十八年八月份初例行檢查時， 我竟然把B型肝炎病毒完全排岀， 而且產生濃度很強的B型肝炎抗體。 在榮民總醫院上千個B型肝炎的病例中， 我是唯一能把B型肝炎病毒排除而且能產生B型肝炎抗體的幸運者， 感謝上帝！ 過後與主治大夫討論， 主治大夫認為因為我的免疫能力加強， 與病毒對抗， 很快就能殺死病毒， 但B型肝炎病毒很會偽裝， 到了數量很低時就隱藏起來， 過一段時間它又大量繁殖， 免疫能力才發現又與其對抗， 肝炎又發作， 肝功能指數又再次升高， 最後這次是因為免疫能力已夠強， 所以能夠一舉把病毒滅除， 並且產生抗體。 而能讓我免疫能力增強的就應歸功於靜坐了， 這實在是感激許老師傳授我正統靜坐法門， 並且每週一次親聆教益， 更正錯誤， 始得功成。 其次還要感激我的內人， 她白天要到基隆海洋大學從事教職， 晚上回來後又要忙家中事務， 還得為我摒除一切事項， 讓我無後顧之憂， 好好休練， 方得克服病魔。
靜坐期間尚有許多神奇效驗， 超出健身範圍， 一說便成玄虛， 在此不予詳述， 但是有一事值得一提。 有一晚靜坐時是採用隨息功法， 做到全身融合清爽， 妙不可言， 漸漸做到忘我忘息的境界， 但確能知道小腹自行起伏， 陽炁之運行等， 實不願下坐， 於是放任行之， 不久竟然做到天色大白， 已經清晨六時， 心想白天尚有許多工作待辦， 於是強制自己上床臥倒， 竟然無法入眠， 不久就起床趕去上班， 上班期間不但不累， 也不會想睡， 且有像兒童上面火似的， 面色特別紅潤， 還引起了經理特別關懷。 這件事在下一週上課時曾特別提問請老師解惑， 許老師解答為如此固然是靜坐到達另一個境界， 但是有精神亢進之可能危險， 而睡眠是一個最佳還虛功夫， 尤其是我還在上班養家活口， 實不相宜， 每日必須有一段睡眠時間方可， 故之後就甚少為之。
經過我的一段修練使我有一番認識， 我修練的靜坐功夫， 就是道家學術中「丹道」功夫， 專講「性命雙修」功夫的， 有理論， 有程序， 有工法， 是一種學術， 它沒有宗教意味， 也沒有神秘色彩， 更無江湖氣息， 它是實實在在的「生理訓練」和「精神訓練」的綜合方法， 它是經過五千年千萬人的研究和體驗而得的結晶。 可惜的是歷代祖師留下的道藏， 到明朝萬歷年間就有五千四百八十大卷。 實有不知從何讀起之感。 我實在幸運能夠追隨許老師進忠學習靜坐， 誠如凌逸梅師祖民國五十四年所言， 許師「少年好道， 信篤行誠窮理鈎玄， 已非一日， 且抱不凡之志。 概乎古本丹經借喻繁複， 讀之令人眼迷， 曷足以言宏揚道法， 而啟發後學之靈源也。 將它自己的讀經心得， 予以真參實証， 實際經驗紀錄下來， 且又謙恭自持， 就正於玄門高士； 簡明精切， 實況畢陳於 “築基參証” 一書， 使後學者無難解難明之弊， 有漸修漸証之功， 既可免同志執經以問難！ 亦不虞旁蹊誤入崎嶇， 實大有功於玄門者也！」 誠哉！ 斯言。
個人認為靜坐修練內外之功， 不可偏廢。 外功者， 如太極拳， 八段錦， 易筋經等， 可相輔相成。 求學問要博， 靜坐要專， 選擇一個與自己有益的功法專心修練， 而且要「但問耕耘， 莫問收穫」 凡事皆然， 靜坐行功， 尤當如此。 如能修習靜坐， 達到「卻病延年， 健康長壽」的目的， 就已是極大的成功。 似乎不必為少數人的「長身不老， 成佛成仙」為唯一希望， 畢竟這些史書記載， 那是幾千年難得有若干人成就的， 我們無須為未達此目標而失望。 只要病得安祥些， 死得瀟灑些， 不拖泥帶水， 連累子女余願已足。
第二講 靜坐簡介
靜坐這個名詞, 開宗明義的說, 就是中國上古道家從靜坐中求養生保命的修煉方法, 後世道家稱之為煉丹。佛家禪宗也講靜坐, 孔門修養過程： 「定、靜、安、慮、得。」 也是從靜坐中而來。 宋儒程子朱子也主張靜坐， 文天祥 「浩然之氣」，也就是靜坐培養出來的。 民國初年日本人岡田和藤田兩人根據我國內功原理著書倡導靜坐，欲說是日本人的發明但也風行一時。 於是蔣維喬先生 (江蘇人) 便針對日人著作而寫了「因是子靜坐法」 前後三篇都是他個人學習靜坐的體驗， 發行了十萬多本。 而一般人看丹經因為書中多有陰陽五行， 含著迷一般的表現方式， 且其用語艱澀而造成一般概念的絮亂， 使得現代人實無法直接由原文了解其真意！ 直到看了「因是子靜坐法」 淺顯明瞭， 因此這通俗響亮的靜坐名詞就普遍傳開。
「靜坐」就是「打坐」， 原意是 「打掃心上地， 坐出性中天」
中國正宗靜坐是最主要是內煉精、氣、神。 這修煉過程自明朝以來通常分為三個階段：
(一) 煉精化氣
(二) 煉氣化神
(三) 煉神還虛
而正規修煉方法分五階段：
(一) 保精、 保氣、保神。
(二) 固精、 固氣、 固神。
(三) 養精、 養氣、養神。
(四) 補精、 補氣、補神。
(五) 化精、 化氣、化神。
最後做到還精、補髓、補腦之目標。 於是超凡入聖，超聖入神， 超神入化， 超化還虛， 而進入天人合一，回歸自然的最高境界。
「精」「氣」「神」在身體的部位：
「精」在小腹以下腎臟部位
「氣」在胸腔部位
「神」在頭部。
假若童貞之體能永保此身， 經過一百天靜坐的修煉， 第一個內煉階段也就是煉己， 築基的功夫就可達到， 如此將來破體之後， 再來修煉也比別人成功得快。
修煉時要早晚反省， 戒酒、色、財、氣， 並把握機會多助人。 煉精化氣這功夫要做到渾渾噩噩的境界，外呼吸沒有了， 只有內呼吸， 不知道身在何處， 達到忘我的階段， 到那時候氣機自然運轉，任脈、督脈、奇經八脈，一關一關都打通了。
功法推薦：吐納法
一. 特色： 為瑜珈、氣功、太極拳等運動的基本功。
二. 原理：(1)利用深層收縮腹部呼吸的方式，增加平日運動量，提高新陳代謝。
吸氣用鼻，吐氣用嘴。
(2)將氣吸入下腹部，吸氣時腹部凸起，吐氣時腹部自然凹下，此種呼吸效率較高，越深層、越緩慢的呼吸，肺臟的氣泡越能得到很好的擴張。週邊的氣泡才能運動到，同時也能增加橫隔膜運動量， 肺泡不易塌陷。同時也影響許多身體的重要功能，包括了細胞氧氣供應，血液酸鹼度平衡， 還有自主神經系統，血壓，心跳及情緒控制等。
三. 方法：共24次呼吸，一呼一吸謂之為一息，即24息。
(1) 1-4息為祇吐，不著意於吸。
(2)第4息吐完後就開始由淺入深，慢慢吸氣，形成勻，細，慢長的腹式呼吸，把自身的內氣調動起來，循經絡運行，從而達到疏通經絡，調和氣血，治病強身的目的。一直到20 息。
(3) 21-24 息又是僅注意吐，不著意於吸。
四. 效果： 2週大約可以讓小腹瘦一吋。
第三講 靜坐的基本要訣
靜坐的基本要訣可包括：靜坐的姿態，靜坐的坐訣，靜坐的時間及與靜坐的戒與忌等。茲分述如後：
一． 靜坐的姿態
a. 先天坐法： 即平坐： 自然坐在椅子上，坐椅高度以小腿長為度，兩掌掌心蓋在大腿上，軀幹挺直，兩眼平視，或輕輕合閉。有時環境不能盤腿時，如在飛機上就可以用先天坐法，我們在母體內就是這坐法。
b. 後天坐法：盤腿 – 單盤，雙盤都可以。道家，佛家都用後天坐法。
二． 靜坐的坐決：一切要自然，身心要放鬆，絕對不要太用力，不要勉強，要心在靜中去求，去體會。 一定要順其自然。 以合天體運行的自然規律。
三． 靜坐的時間：過去古人靜坐是按子，午，卯，酉四時入靜。子，午，卯，酉是「四正」。 時間如下：
i. 子時：下午11點至上午1點， 陰極而陽生， 真陰中有真陽。
ii. 午時：上午11點至下午1點， 陽極而陰生， 真陽中有真陰。
iii. 卯時：上午5點至7點
iv. 酉時：下午5點至7點
但是現代人都為掉到紅塵中，一切不由自主。只要環境許可，隨時可以打坐，不必太勉強。
四． 靜坐的戒與忌：
孔夫子說「男女飲食，人之大慾」我不要求各位戒色，但最少在這一百天靜坐築基時要節慾，以免未得其利，反遭其害。至於其他要則可歸納如下：
a. 身心疲勞時忌勉強而坐。
b. 飽食後一小時，忌。
c. 極度飢餓時，忌。
d. 坐時忌大風，冷風，腦後風與欄腰風。
e. 忌與人談話
f. 先坐20分鐘，漸漸至1小時，可加長至2小時
g. 房事後24小時，潔淨身心而後方能靜坐。
h. 女生經期內忌，懷孕期也忌。
i. 女生不守下丹田。
j. 坐時時有震動，不要驚怕。
k. 要有恆心， 不間斷。
l. 生理上有突發病態， 頭昏，氣沖，遺精等應即刻停止或請教高明。
m. 念頭宜放下，但不必太著力，應化若有若無間。
n. 出汗時做畢後要等汗乾才可以出房。
o. 坐畢後要調身，放鬆身體才下坐。
五、靜坐主要益處：
(一)祛除病源，身體健康。
(二)頭腦清晰，思想敏捷。
(三)情緒穩定，心胸開闊。
(四)精神旺盛，活力充沛，消除日常生活壓力，提高工作效率。
(五)培養正氣，養成規律生活習慣。
(六)修身養性，創造內心寧靜快樂。
六、靜坐前後應注意事項：
(一)要準備靜室一間，寢室亦可。靜坐時，要將門窗關閉，不使他人來擾。
(二)靜坐前後，對於富有刺激性的事物，應儘量摒棄，以免影響身心安寧。
(三)欲靜坐時，如發覺身心煩悶，不宜立刻上坐，可先行散步，俟心平身和時再上坐。入坐前宜寬衣解帶，使筋骨輕鬆。
(四)初習靜坐，如遇天寒，兩膝蓋上應用衣裳或被毯覆蓋，以免受寒，致成風溼病。陽氣運轉十二時位之後，這項保護工作，可以斟酌省略。
功法推薦： 神經運動
一． 效驗：可消除腹脹氣，可以體會放鬆，有益睡眠，治鼻過敏。
二． 方式：
a. 第一式：雙手叉於腰，平坐(或立式) 縮頭，肩聳，頂喉，同時慢慢吸氣， 吸氣要滿，後可屏息，至不能屏息之後而呼氣。呼氣時雙手放回至兩大腿上，頭及肩頸等恢復輕鬆狀。調整呼吸平順後再做下一息。共12息。 吸氣時眼要凝視前方一點，慢慢的吸，慢慢的呼。(下顎儘量下壓，縮頭時想像中將頭縮入胸腔中似的。)
b. 第二式：練熟後可做第二式。 吸時身體向前傾，凝神點改在尿道口，雙手叉腰吸氣，內縮生殖器，呼時恢復原狀， 共做12息。 本法守尿道口為清淨派所不為，雙修者才守尿道口。 第二式可對喉及攝護線有佳效。
第四講 靜坐入門基本功法
氣功鍛鍊的方法很多。 這裡根據我自己所了解及師傅們所介紹的， 講一些練功夫方法及注意事項。其中靜坐功是很多練功方法的入門關鍵，學練又方便，所以不少人練功是從靜坐開始的。
一、姿勢及要領
基本姿勢
靜坐入門的基本姿勢可分為3種：
(一)坐式：自然端坐在椅子上，頭頸正直，放鬆， 下顎內收，含胸鬆肩，雙手平放在腹前，腰部自然伸直，兩腿相距與肩同寬，大腿與小腿夾角約成90度，兩足平放觸地。 身體好的人大約坐在椅子前1/3 處 (圖1)。 身體弱的人可以往後坐但腰、背儘量不要靠在椅背上(圖2)。
練功中為什麼要注意腰背伸直、不要靠在椅子上呢？ 這主要是腰伸直有利於腰椎相對放鬆。 頭微微低一點，有利於頸椎相對放鬆。 這兩個部位的調整有利於打通「小周天」(圖3)。 就不會導致大腦疲勞， 脊椎神經疲勞。 人體從頭頂百會穴，經上，中，下三個丹田到會陰穴的一條線叫任脈(圖4) ；又從百會穴沿整個脊柱向下過玉枕關、夾脊關、尾閭關到會陰穴為督脈 (見圖５)。任，督二脈相連通，讓氣在裡面暢通就叫小周天通了。只有腰椎和頸椎伸直，氣才容易通督脈上的三關。氣在小周天運行中，最不容易通過的是後面的督脈。督脈主管著全身的陽氣。一個人精神好不好，怕冷不怕冷等等情況，與一個人的督脈通不通暢有關。督脈通暢，陽氣充足，內臟功能加強，全身的精神狀況就可以隨之好轉。
(二)盤坐式: 即在平地或床上腿交叉而坐。盤坐有三種形式。
a. 雙盤：也稱「金盤」。即雙腿交叉盤坐，雙腳腳心朝上(見圖６)。有一定氣功基礎的人可採取這種姿勢。
b. 單盤：也稱「銀盤」。即兩腿交叉盤坐，一只腳盤上來，腳心朝上；另一只腳坐在屁股底下 (圖7)
c. 散盤：也稱「自然盤坐」。即兩腿交叉而坐， 雙腳腳心不用朝上(圖8)。
(三)站立式：兩腳平行分開，間距與肩同寬，兩膝微屈，自然站立。頭頸正直，兩眼平視，含胸拔背，垂肩。 站立練功時注意收腹 (圖9)。
二、練功注意事項
(一)手的姿勢及要領
A.雙手上下相互重疊， 手心向上。 男性左手在上面， 女性右手在上
面， 兩手的大拇指指端輕輕挨著，雙手5個手指微微分開，放在小
腹肚臍下面一點的位置， 即下丹田 (圖 10)。
如果身體強壯、年紀輕的人， 上下重疊的兩手掌之間的距離， 可
分開一吋左右。 手心仍然向上， 兩手拇指指端輕輕挨著 (圖11)。
或雙手像抱著一只小球 (即抱球式) ， 懸肘，放在胸前或小腹前。
十個手指分開， 兩手的拇指、十指、中指、無名指、小指的指端各
自輕輕地相接不要用力 (圖12)
B.平常怕冷，身體虛弱，血壓低，有較重心臟病的人，將雙手虎口相
交， 男性用左手握著右手；女性用右手握著左手，半握拳，稍用力，
拳心向著小腹部位，即下丹田位置 (圖13)
以上幾種姿勢，每次練功時可任選一種，不必來回變換。
練功中為什麼要兩手相交？ 這是因為人具有一定的生物電、生物
磁、生物場。 人體這塊物質，像磁鐵一樣有南北極。有人把左手和
右手， 也有人把頭和腳， 說成是人體磁性的南北極。 如果把手放
在相近的部位，或互相挨著， 會互相吸引， 可能產生比較明顯的
磁效應， 進一步加強自身的磁場。 從氣功角度講， 有利於保護真
氣在體內運行而不致耗散。
(二)舌部位置的調整及要領
A. 一般人練功時舌頭微微上翹， 舌尖抵著口腔上腭。 氣功界叫「搭鵲橋」(圖14) 。
B. 有心臟病的患者， 將舌頭微微伸直， 不要上翹， 舌尖抵著下門牙的牙齦上 (圖15)。
C. 身體肥胖， 想減輕體重又無低血壓的人， 請將舌頭放在口腔中間， 舌面和舌底部都不要挨著口腔的上、下顎 (圖16)。
D. 有精神分裂病史、有嚴重神經官能症， 或以前有思想包袱， 心情不好， 易生氣， 脾氣暴躁的人 (練功過程中不能生氣)。 要將舌頭用力向下卷， 往後縮。舌尖抵著舌下系帶， 不要挨著口腔上邊(圖17)。
練功中口腔會產生一些唾液，氣功叫它為「金津玉液」，不要吐掉，待唾液多時， 你就要像漱口一樣鼓漱多次， 再慢慢地， 分若干次將唾液咽下。
練功時舌部位置要調整好，這是因為舌頭與心臟關係密切， 舌為心之苗。 心臟的某些病變， 可以採取調整舌部的位置， 對舌頭進行訓練來調整。其次， 調整舌部的位置， 有利於調整注意力， 幫助入靜。 同時也有利於產生唾液。 練功產生的唾液有各種味道， 並含有很多營養物質， 所以要慢慢地吞下去。
(三)眼睛視線的調整及要領
眼睛半睜半閉， 看著自己的鼻尖， 只留一點縫讓一點光線進入你的
眼睛裡邊。 年輕、體質好的人， 可閉上眼睛， 用意念看著自己的鼻尖。 閉眼睛容易出現較大的氣功態反應。
眼睛部位為什麼也需要調整？ 這是因為眼睛最容易觀察外界事物的變化， 特別是光線的刺激。 因而影響高度入靜，因此， 只讓一部分光線進入眼睛， 有利於入靜。
為什麼要看自己的鼻尖？氣功講究搭鵲橋。 氣走到鼻腔和口腔中間， 有空氣等障礙， 為了讓氣通過， 就需要搭個橋， 氣功就叫撘鵲橋。 看著鼻尖，就是將注意力集中到鵲橋周圍， 有利於氣通過鼻樑、口腔、咽喉、丹田到會陰， 有利於氣從任脈通過， 有利於通小周天。
(四)腿的姿勢及要領
A.身體健康者，無論是站立還是坐在椅子上練功時，兩腿均自然分開， 雙腳自然地踩在地上。
B.身體虛弱， 血壓低，有過心衰的人，坐著練功時，將雙腿併攏，
膝蓋內側緊靠在一起，稍稍用力，兩腳踩在地上。雙腳大拇指用力
勾著。 呼吸時，要配合提肛的動作。 將肛門用力往上收縮，避免
真氣下泄、血壓下降，反應過大 (圖18)。
功法：內分泌促進法：
每日提肛12次可促進內分泌，時間最好在早餐前完成， 可有益於腸胃，生殖機能，治痔瘡。
方法： 兩腿稍彎，做法同內臟運動 (吐納法)，慢慢吸，同時提肛，氣吸滿後， 可屏息一會兒，再慢慢吐氣，放鬆肛門， 若有喘時，要調整呼吸，等呼吸平順後再做下一息。 一定要精緻。 吸氣時要凝神一個點。 早晚各數12息， 不得做太多， 太多會形成隱睪症。
提肛古稱輕攝護殼道，就是輕輕的刺激運動肛門， 活動「直腸末端與肛門括約肌」的部分。 肛門距離心臟頗遠，每天大便又不斷向下擠壓， 造成肛門括約肌鬆弛，靜脈血液回流的滯礙，易生痔瘡，痔瘡為局部功能障礙的具體表徵， 主人氣血虛弱。 肛門在中國傳統療法裡稱「後陰」，生殖器為前陰， 二陰歸屬腎氣所統攝， 當腎氣虛時就易發生「痔瘡」， 「下消」的毛病。 提肛可促進前後二陰的活動， 造成局部二陰的氣暢血流，也就達到「生理正常的新陳代謝」。不但可以壯陽， 而且可以預防痔瘡及罹患痔瘡的調治功法。 各位不妨即刻一試， 輕提肛門， 不但肛門收縮，前生殖器也會輕輕帶動往上舉起， 然後輕輕放鬆。 如此一鬆一緊造成局部氣血的活絡， 持之以恆假以時日， 真正男性的魅力於焉展現。 提肛不僅對男性妙不可言， 對女性也是「猶如塊寶」，可以很自然的促進女性「腔道收縮」，回復猶如處子般的彈性。
第五講 調身、調心、調息
調身： 入坐後身體左右搖晃7-8次以端其身，脊椎骨勿挺勿曲， 頭端正、鼻、臍如垂直線，相對正不低不昂。 開口吐腹中穢氣，吐畢將舌頭抵上腭，由口鼻齊齊吸收入清氣3-7次，於是閉口齒，舌仍抵上腭， 再輕閉兩眼， 正身端坐， 丕然不動。
坐畢以後應開口吐氣十多次， 令身中熱氣外洩散， 然後慢慢搖動身體，再慢慢舒放肩胛，頭，再慢慢舒放兩腳及兩手，再用大拇指互擦生熱後擦雙眼皮，然後睜開眼來，再擦鼻頭兩側，用双掌擦熱摩雙耳，頭，臉，胸，腹，背部，手臂，足跟而至足心。 等汗乾後，再下坐，隨意動作。
調息：在入坐前息不調，則心不定， 入座前先通過吐納的鍛鍊，由淺入深，逐漸形成勻、細、慢、長的腹式呼吸，把自身的內氣調動起來，循經絡運行，從而達到疏通經絡，調和氣血，治病強身的目的。入座後之呼吸時絲毫不可用力， 僅鼻息入出，極靜、極細，漸漸深長，自然而達到腹部。
調心：靜坐時靜不下來， 要凝神海底，以海底為軸， 左36 右24轉動。
情緒失控時，不可以打坐，悲傷過度後打坐會火氣上升。
調心之方法以天台宗六妙法門之心法最為清楚易入門， 茲簡介於後。
六妙法門 (天台宗)：
一． 數 – 數息 – 修數 – 從一數到十
i. 証數 – 數息日久，可以不去數者。
二． 隨 – (隨息) – 修隨 – 心跟隨息的出入，心息相依。
i. 証隨
三． 止 – 修止 – 不去隨息，止於鼻尖。
i. 証止
四． 觀
五． 還 - 還虛
六． 淨
靜坐的自然反應
靜坐一段時間後，身體必然有些自然反應， 各位不必緊張疑懼，這些都是正常現象， 茲就身體上的一些反應說明，提供大家參考。
一． 腿部的反應：靜坐時最先的反應是兩腿發麻，發脹，發痠，發痛。 有人講那是兩腿盤著，壓住血管，這多少是個因素，主要的是身理上的氣機在裡面發動，氣血在筋脈，血管之間，不能暢通流行，如果感到不能忍受，只須輕鬆放開兩腿，慢慢就會恢復正常，然後再坐。
二． 腎臟機能的反應：已破體的成年人腎臟機能反應最快，應為氣機在內部發動，自然而然的運行，於是本來腎臟有病沒有斷根，仍然醞藏在體內，一經靜坐，宿疾便復發，比如：腎虧，遺精，早洩等，坐前坐後且有陽舉的現象。女人若有腎病則有白帶，腰痛等現象發生，而以遺精最嚴重。發時最好暫停幾天再坐，再發則再停再做， 在此階段，必須絕對斷絕性行為，最後自然會斷根。
三． 生殖機能反應：童貞之體反應最快， 男生坐前或坐後會有陽舉現象， 女生子宮收縮， 震動，乳房發張， 這時期無論發生什麼變化，心理上絕對不能有性慾的衝動，同時絕對避免性行為， 若是逃不過「只羨鴛鴦不羨仙」這關， 不但全功盡棄， 生理上還有極大的妨礙， 不要說我未曾提出警告。
四． 肩背的反應： 在兩個肩膀後面的地方， 靜坐達到某階段， 好像有板子壓住，氣頂著，脹痛等感覺， 並有背部神經抽縮等難受現象， 或冷或熱， 這些是因為氣機從後面督脈上升的必然現象， 這反應最輕， 聽其自然，要保護後腦及後背，切忌吹風。
第六講 靜坐時的觀照
靜坐時，意念的處理，是一個很重要的問題。人的意念，大致區分為兩種：一種是平常一般的思想意念，叫做凡意，或叫做人意，是後天的。所以其中含有許多複雜的慾望；另一種是經過了自我催眠，進入另一種精神境界活動的範疇。祗是單純的淨化了的一點眞誠的意志，叫做眞意，或者叫做誠意，是比較先天的。所以其中只是淨化而專一的。關於意念的處理，比較簡單而具體的方法，大約有五種，現在分別說明如下：
一、內視法：要把一切思想放下，不要起任何妄念。在內心裡面，先要有一層「我在靜坐」的單純意念。然後再把這個單純的意念 眞意，繼續淨化，凝起神來，存入臍下丹田的適當一個部位。這時眼睛雖然輕閉着，要注視那個部位，要好像能看到的樣子，這個作用，就是以目光、心意，集中一處，但是仍應知「勿忘勿助」「若存若亡」的這樣做去。因為環境、體質、年齡的不同，有的人不集中一些，就不見生效。有的人集中不善，就發生了弊害。一方面摒除其他妄念，另一方面，是要淨化單一的意念，不使新的妄念，繼續產生。這也可算得是「有欲觀竅」的一種淺釋。這個意思就是說：有妄念的時候，要用眞意觀照（內視）身上的竅（臍下丹田是身體的一個很重要的竅），這樣妄念就能很快的消失盡淨了。
臍下丹田的位置，是在肚臍下一寸到三寸的位置（約為三個至四個指頭合攏的寬度）。但是內視時，只須注入眞意於臍下附近適當一個部位就可以，不必拘泥於尺寸。這樣內視稍久以後，所要內視的一個部位，漸漸顯明出來，而那些妄念也就慢慢消逝乾淨了。這時身體內視感到很清朗，沒有其他妄念雜想了，那麼眞意就能純淨的留守在臍下丹田的一個部位上。能夠達到這樣的境界，就是內視收到效果的證明。
眞意能夠純淨的留守在臍下丹田以後，身體內視慢慢的就會感到非常恍惚，非常愉快，內心沒有絲毫的渣滓。這樣的境界，也可算得是「無欲」的初階。能夠達到「無欲」的境界，那麼就不必再像起初「有欲」時，凝聚眞意，以眼內視那樣的着意，只要順應着這樣「無欲」的境界，任它自然發展就可以。故仙經云：「知而不守」，「先存後亡」。
這樣一場放任的結果，連眞意都淡釋得好像沒有了，身體也顯得好像沒有了。這個作用，仙經稱為「無欲觀妙」。
「無欲」的境界，是非常輕鬆，非常愉快的，這時所有的感覺作用，好像都停頓下來，完全是一片無人無我，清淨空寂的妙境。保持這樣妙境，仙經喻之曰「守城」。可是再過一些時候，這樣奧妙無欲境界，就會很自然的逐漸消失下去，代之而起的是妄念雜想，漸漸的又滋生起來了。
妄念生起的時候，就是「有欲」的時候，工夫就要像前時「有欲」那樣的作法去做，這種打掃雜妄的過程，仙經喻之曰「野戰」。稍過一些時候，「無欲」的境界，仍然就會重新來臨。
觀照的過程，是順應着「有欲」、「無欲」，來復的去變換交替，而清淨的程度，也是順應着「有欲」、「無欲」的來復，一層一層的深入。
二、返聽法：上坐的時候，先要自勸自勉，把一切放下。以前的事，不去追思，未來的事，不去幻想。在內心裡面，要有一個觀念，就是：「我在靜坐。」這樣把內心澄清一番以後，就要把心意凝聚起來，存入臍下丹田的適當一個部位。這時就要使耳朵的作用，扭轉回來，不去收聽外界的聲響，專一的貫注到臍下丹田裡面。這層作用，就同前面假設的「有欲觀竅」。
人的聽覺是非常微妙的，它經常在收聽外界所發生的一切音響。音響的含義，通常都會去分析。尤其在靜坐的時候，音響的滋擾，要比妄念還難處理。耳朵收聽音響，耳識生起以後，就有分辨意識的同時生起。這一分辨意識生起的結果，就會使人的妄念更趨複雜。
不使妄念滋生的方法，就是要使耳朵的生理作用，扭轉過來，不使它去接觸外界，讓它直接去返聽臍下丹田的部位。
假如眞意能够凝定在臍下丹田的部位，那麼耳也才能返聽到這個部位。能够做到這樣的程度，妄念就能控制了，眞意的作用就出來了。返聽臍下丹田，到了一個相當時候以後，返聽的這個部位，漸漸清楚明顯出來。這時妄念就可以慢慢消逝，慢慢清淨了。這時身體內境可以感到很清朗，絲毫沒有妄念了。那麼眞意就能確實的留守在臍下丹田的這個位置上。能够做到這樣的境界，就是返聽的工夫收到效果證明。
眞意能够安穩純淨的留守在臍下丹田以後，身體內境慢慢的會感覺到非常恍惚，非常愉快，內心沒有任何渣滓。這樣的境界，也可算是「無欲」的初階。
能够違到「無欲」的境界，那麼就不必再像起初「有欲」時，凝聚眞意，以耳返聽那樣的着意，只要順應着這樣「無欲」的境界，任它自然發展就可以，故仙經曰「知而不守是功夫」。
這樣一場放任的結果，就會使眞意淡釋得好像沒有了；身體也好像不存在了。這一層作用，就是前面所說的「無欲觀妙」。
「無欲」的境界，是非常輕鬆，非常愉快的。這時所有身體的感覺作用，
好似突然停頓下來，完全是一片無人、無我，清淨空寂的妙境。可是再過一
些時候，這樣奧妙無念的「無欲」境界，就會很自然的消失下去，代之而起
的是妄念雜想，逐漸又滋生了。妄念滋生的時候，就是「有欲」的時候，工
夫要比照前面「有欲」時的作法去作，這就叫做「野戰」。稍後「無欲」的
時候，仍然會再來臨，做法仍同前面「無欲」時的情形相似，不必贅述。
三、觀息法：開始靜坐的時候，要把一切擱下，不去思想，有了妄念的時候，要
拿正念來消釋它，要認清妄念是防礙靜坐的，必須清除，才能實行靜坐。
能夠自勸自勉一番以後，內在就有一片誠意了。這樣誠意才能有效的運
用。這時就要把心意專一起來，觀想着鼻孔間出入的呼吸。
人的注意力，常常因為目標不同，而有差異。凡是動的比較能引起人的
注意；靜的就比較不容易引起人的注意。呼吸的出入，是一種動的現象，如
果要加以注意，自然是比較容易了。能夠集中精神，去注意單一的現象，人
的意念就很容易單純了，所以真意才能發生心理影響生理的作用。
觀想（注意）呼吸的出入，經過一段相當的時間之後，妄念就可以漸漸
減少，一直達到沒有的程度。
能夠做到靜坐時，妄念沒有了，這時真意就能凝聚得住了。真意能夠
凝聚起來了，就要把真意存入臍下丹田裡去，依照前面所提出的內視法或返
聽法下手去做。按此種觀息法，並非「心息相依法」。「心息相依」是正功，
此是祛除妄念之權法。
四、數息法：一呼一吸，叫做一息。在靜坐的時候，從一息到五息，或者到十息，
自己要保持一片誠意，使在這五息或十息中，不起其他妄念。假使在這五息
或十息中，有了妄念來侵擾，那麼就要把已經數過了放棄，另外再從頭數起，
一直數到底，保持沒有妄念混雜進來。
假如能數完十息，那麼就要慢慢增加息數，增加到五十或一百息都可以。
數息的作用，就是要排除妄念，使人的心意安靜下來。數息時，假使能
夠數到心平氣和，毫無妄念，呼吸細微極了，那麼就可以不數了。這是心意
已經澄清，可以發生真意了。到了這個程度，是數息已經純熟了，還要從內
視法或者返聽法下手。
五、吐納法：沒有靜坐之前，要先做一番腹式深呼吸。腹式深呼吸的方法如下：
先仰臥在床舖上面，平伸雙腳，雙手交結在臍下一帶，然後以鼻吸氣。
吸氣時，要儘量把空氣緩緩吸入，同時腹部也要儘量凸出。呼氣時，要以口
呼氣。把吸入的空氣儘量緩緩呼出，同時腹部也要儘量收縮，必要時可以用
雙手按臍下，幫助腹部的收縮。
做這個腹式深呼吸，呼吸時腹部的張縮，一定要逐步的儘量。所謂儘量，
不是勉強，勉強將使內臟受傷，儘量的範圍，要逐日漸漸的，才加深加長的。
這樣內臟才能充分得到運動，生理機能才能旺盛，吐納法的最高效用才能發
揮。
一呼一吸，叫做一息、做這個腹式深呼吸，只要做二十息就夠了。這二
十息做完以後，就要接著起來靜坐。這時靜坐必然會感覺到臍下一帶，由於
剛才進行腹式深呼吸的關係，而有起伏不停的張縮動作，呼吸有就自然的息
息歸根（臍下丹田為一身之根）了。
臍下有了張縮的動作，就容易引起注意的集中了。注意能夠到達臍下丹
田的時候，這是吐納法生效的證明。這時就要順其自然，息息止於臍下，心
意亦凝聚於臍下，只要能夠把呼吸及誠意歸於臍下，以後便要依著內視法或
返聽法下手。
以上僅寫出吐納法臥姿一種，其他尚有坐姿、立姿兩種，形式雖然有差別，作用大致相似，可以就便擇行，不必拘泥。
六、以上一共提出了五種方法。其中內視法，返聽法，是屬於仙家的傳統方法，它的好處是方法簡易，生效迅捷，比較適合達觀超脫的人。其他心境繁雜的人，恐怕比較難以收效。
七、觀息法、數息法、吐納法、這些方法都是權法，主要是適應各人的差異，方法比較笨拙，但是具體而確實。這些權法，可以說是內視法、返聽法的過渡辦法，只要內視法、返聽法修習純熟生效以後，就可以放棄不用。
八、觀照是靜坐中很重要的工作，它與陽氣的生長，有很重大的關係，這是非常抽象的，不容易說明。希望修習者，要充分研習，領會其中的道理，靜坐才能進步。
按掃除妄念，在靜中妄念生起時，常有屢除不斷，去而又來情事，切勿起煩惱心，應知除妄念的一念，也就是妄念，若再煩惱，不是妄中更妄了嗎？要一眼覷定，這念頭從何處生起，一心照定，這念頭如何生起，然後悠悠不斷的觀去，以達無人無我之境，這是野戰的無上妙訣。
第七講 靜坐的時間與靜坐時的呼吸
一、靜坐的時間：
（一）、靜坐的工夫，第一要有恆，不論晴雨寒暑，每日都要靜坐，應該視如睡眠、飲食，算是每日的固定生活方式。
（二）、初習靜坐的人，每日應該有兩次的靜坐，第一次是在早晨起床以後，第二次是夜晚就寢以前。
（三）、每次靜坐的時間，最好是三十分鐘以上。靜坐的時間，本來是越久越妙，但是還須是順應自己的能力，不可勉強久坐。假如坐到心裡厭煩，或者是筋骨酸麻不耐再坐，就應該下坐。
（四）、假如事情很忙，每天沒有長久時間可坐，那麼一次幾分鐘，也要爭着去做，千萬不要把希望擺在明天。要知道坐幾分鐘，就有幾分鐘的好處，只要坐得殷勤，年久月深，積累的效益也就非常可觀了。
（五）、靜坐的時間，每天應該固定，不必分晝夜，只要有決心，晝夜的靜坐作用都一樣的。
（六）、靜坐的時間，隨着修習的深入，越坐越久，到極深的時候，應該終日隨時靜坐，心意不可外馳，行住坐臥眞意須臾不離。同時要立下決心，更進一步，要爭取得超凡的生命和創造無為而無不為的聖功。
二、靜坐時的呼吸：
（一）、一呼一吸，叫做一息。靜坐時的呼吸，從程度上分，可以區別為四種階段：
第一種是初習靜坐前後的呼吸，叫凡息，與常人大同小異。
第二種是內呼吸的養成。
第三種是靜坐有進境時，即陽氣已經打通十二時位以後發生的呼吸，叫做眞息。
第四種是靜坐較深時，即眞息以後發生的呼吸，叫做胎息。
（二）、靜坐初期的呼吸，是與常人相似，唯一不同的地方，就是呼吸經過一番調理，不是毫無作用，而是要暗合規矩，有些像古時的吐納術。這個作用就是以心意的觀照，配合呼吸的吹噓，豉動身體內部的陽氣，使陽氣能够運行於身體各部。
（三）、靜坐進步以後，呼吸的現象，慢慢就與常人有了差異。這是由於外呼吸的配合而自然感應養成的體內一種闔闢運動。由此身體內部逐漸陽氣旺盛，直接影響了生理機能，因此有鼻孔間呼吸自動停止的生理現象，大概在得到小藥前後，靜坐時都會經驗到的。是靜坐必經的過程，不可以病態視之。
（四）、眞息和胎息，都是工夫一步一步做出來的，不可有意求得，或刻意模仿，要聽其自然發生，才不致弄出許多弊病來。
第八講 靜坐與氣脈
人在靜坐的過程中，心理的雜想比較清靜，頭腦中的思慮比較減少， 所以血液流動也比較緩慢， 心臟也因此減輕負擔。 同時因為身體的姿勢放置端正， 不再運用動作來效耗體能， 腦下垂體的內分泌平均分布， 漸漸感覺四肢與內部， 發生充滿的感受。 有了這感受以後，反應最為敏感的， 便是中樞神經和脊椎骨的末段，連帶腎臟部分，通常都會有脹緊的刺激。由此逐漸推進，循著氣機與血脈的流行，如有物蠕動，逐部發生感覺。以上所說的現象，是普通一般人在「靜坐」中較為正規的初步狀況，但是每個人的身心各有不同情況，其中千差萬別，不能一概而論，不可執著。
人在靜坐中，感覺體內氣機發作時， 最容易犯的錯誤，便是在不知不覺中，會把注意力集中在感覺上面，而且越來越強， 於是全部心力反會攪亂氣機，構成幻想，聯想等狂亂心理。比較好一點的認為自己氣脈已通，便沾沾自喜。其實，真的打通氣脈現象，並非如此情況。若是由於氣機的感受，使注意力過於集中，再加上無形中配合意識的幻想等心理作用。反使神經過於緊張， 便成為一般所說的「走火入魔」的病態了， 這不是「靜坐」會使人著魔，實在是不明「靜坐」的靜境了。 古代道書上氣字是「炁」 字， 如用拆字的方法來講， 「无」即是「無」的古字， 下面四點即是「火」的意思， 所以無火之謂炁。什麼是「火」呢？ 淫慾，情慾，燥動的意念等都是火。沒有這些躁火，元氣大定，漸漸可引發固有生命氣機。氣機的流行，它依循晝夜12個時辰，周流人身氣脈 (十二經脈)與腑臟一周。而且在每一個時辰中，經過氣脈的部分不同，就又研究出人身穴道的學說，發展成為針灸之學。
除了醫學所稱的十二經脈以外，另有不隸屬於十二經脈的氣脈，便是道家特別重視的「奇經八脈」。「奇經八脈」包括了督，任，衝，帶，陽維，陰維，陽矯，陰矯等八根脈腺。督脈大約相當於現代醫學所說的中樞神經系統的脊髓神經。任脈則相當於現代醫學的自律神經系統與腑臟的關係。帶脈相當於現代醫學的腎臟神經系統。 陽維，陰維則和現代醫學的大腦，小腦與間腦的神經系統有密切的關係。陽矯，陰矯相當於現代醫學的生殖神經，包括攝護腺與手足等主要神經系統。衝脈大概在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍；它由生殖機能與睪丸之間的小神經叢開始， 一直經過胃與心臟部分而上沖間腦。
只有打通氣機的人，才能切實體會得到氣脈的狀況，而後相信確有其事。最近（2009年12月天下雙週刊第436期）揚定一博士強調「疏通氣脈」對身心健康的重要性，認為生命體除了肉眼所見的形體，還存在著更高層次的意識體，意識體是較微細的存在，也較難具體描述其狀況。但古醫學的專家早已重視意識體或情緒體等微細體的研究，無論是醫學臨床或教學上都認同疾病的根源來自「瘀塞」（Congestion），意指體內應流通的部位因異常積聚而阻塞，如肺炎、腫瘤、血管硬化等都是瘀塞的症狀呈現，也就是氣脈不通而造成的健康失衡。
而氣在體內又是如何流通的呢？在中醫的觀點來說，氣的主要通道就是由頭頂至會陰的中脈（衝脈），中脈以微細能量場的形式存在，是人類能展現最大潛能的寧靜軸心。流入中脈的氣，影響了五臟六腑和經脈所能得到的能量。好比電器用品所使用的變壓器，能够轉換或放大流經其間的能量，所輸出的生命力則全面影響身體，情緒體與意識體。
在忙碌的現代社會，人們時常生活在緊張的步調中，種種的壓力或生活習慣影響了氣的流動。當氣較紊亂或中脈滯塞時，體內臟器或細胞因淤塞而難通，情緒也可能隨之浮燥不安。氣脈阻塞可能凝聚成「能量結」（energy knots）或「能量凍結」（energy condensations），如未能即時改善，便可能轉而以生理上的疾病或深理內心的創傷呈現。
雖然上述都是站在中醫的立場，卻也不違背西醫的發展與突破，因為古老的西方醫學原本就存在著這微細體（subtle bady）與粗重體（gross bady）的觀念。文中所提及診斷工具的發展只是個說明的實例，未來的科技會完全驗證古人所提及的「氣脈」觀念，甚至證明氣（prana）才是真正生命的根源。
慈悲心、感恩心及服務心等正向的心念會建構一個獨特且和諧的能量場，層層傳遞至體內所有細胞、所有層次的意識體與微細體。此時意識體情緒體與身體完全同步且統合，這和諧的狀況幫助我們成長，康復並超越昨日的自己，也是最高層次的覺醒與選擇。健康不是被動地等待獲得，而是要主動積極地去追求。
第九講 鼎 器
一、鼎器淺說
小周天的修煉，是以風（呼吸）、火（元神）、藥（陽氣）三項在身體內部交互進行的。呼吸、元神、陽氣的活動範圍，是在身體內部，所以身體在仙學的觀點上，就稱為「鼎器」。
清淨法的鼎器，就是指修士本身而言。栽接法的鼎器，意義比較廣泛，有內鼎和外鼎的分別，內鼎是指修士本身，外鼎是指「同類彼家」而言。
二、守竅
竅的意思就是指空穴。身體有許多竅，是修士安神之處。守竅的意義，是仙學逆返常用的方法。人的心意經常往外跑，無法恒與形體共存共榮，因此心神外馳，久之形因而漸枯，最後不免形神完全分離，以至生命結束。
守竅，有身外與身內之分。一般來說，守身外比較沒有弊病，但是易於落空，且開始效驗很慢，甚至必須圓通的人才做得好，不是一般人所能做的。守身內比較便於捉摸，但易於著相，開始效驗很快，一般人都喜歡做他，可是到相當時候要換竅而守，不是一竅守到底的，但換竅時比較費事。
現在把比較熟知的竅，開列於下，備供參考：
(一)、泥丸：守泥丸是很普通的守法，守得太緊頭腦易昏，血壓較高者不宜。
(二)、膻中：在兩乳之間空穴，坤道多守此竅。
(三)、黃庭：在臍上四寸二分之間，遺漏者可守此竅。
(四)、臍下丹田：守此竅最普遍，坤道亦有守此竅者。太鬆則火力不足，太緊則防成痞塊。要在鬆緊之間，認得調和，才能活用的。
(五)、陰蹻：俗稱海底，一名會陰，位置是在陰囊後，肛門前的小小範圍，守此竅陽氣容易發生。守到陽氣生，就要略向上移。
(六)、夾脊：守此竅比較容易生陽氣，益腎，守到陽氣生，就要換竅而守。
(七)、準頭：平易安全。
(八)、山根：位置是在兩眼之間，某善社多守此，但容易與守泥丸者生同樣弊病。
(九)、印堂：與「山根」之作用近似。
以上九種大約均為熟知之竅，守時要輕鬆自然，才無流弊。另有主張守不內不外者，大概最要講究一個「中」字。此與守身外有異曲同工之妙。
三、用鼎的分析
仙學有三元丹法，是天元、地元、人元。三元可以說橫是三條仙路，縱是一條仙路，都是通往神仙的大道。三元分類，各家也是不同。有的認為人元是指小周天、大周天以人為本位的修煉方法。人元在呂祖傳授以來，分為東西南北四派。東派是陸潛虛，西派是李涵虛，南派是張紫陽，北派是邱長春。這四派以不用外鼎來分，實在只有清淨法和栽接法兩種而已。
因為有清淨法和栽接法之分，所以修持的方法不同，常有因為見解不同與方法各異，而彼此攻訐。實際上這些爭論都是多餘的，各人的修煉，只要有把握收益就行，何必議論他人呢！
現在把清淨法和栽接法來比較一下
(一)、陽氣的生長：
清淨法進度較慢，力量較小。栽接法進度較速，力量較大。
(二)、鼎器的處置：
清淨法容易，栽接法困難。有九鼎的，也有只用一鼎的。將來功成時，這些外鼎必須適當處置，於仙道才無遺憾。
(三)、修煉的費用：
清淨法較少：只要一間靜室，一個蒲團，或一、二道侶就行。栽接法費鉅：丹房要講究構造，另外器皿、外鼎的設置，和道侶的扶持，費用可觀。
(四)、傳法：
清淨法簡單，比較公開。栽接法複雜，極為秘密，從來不輕傳。
第十講 火 候
一、凝神的方法
凝神，原則上就是真意觀照，即運用心神，凝聚內照的意思。元神在仙學
的作用上，稱為火，所以凝神又名用火。
在沒有說到用火之前，先把「火」的意義，分成四點加以說明：
(1) 火就是陽氣：李涵虛說：「此氣也，名壬鉛，名後天，又名陽火。」混然子說：「時至炁化，機動籟鳴，火從臍下發。」柳華陽說：「火者，炁也。」
(2) 火就是呼吸之氣：柳華陽說：「火者，呼吸之氣也。金者，元炁也。蓋金不能自生，必假火以逼之，使朝于乾宮。」但風火二字連用時，則風指呼吸之氣。
(3) 火就是真意、元神：白玉蟾說：「火者，神也。」柳華陽說：「煉丹全憑火以練精。火者，神也，曰汞，曰日，曰烏，曰龍，皆我之真意也。」俞玉吾說：「腎屬水，心屬火，火入水中，則水火交媾。」邱長春說：「採二炁升降之際，若不以意守中宮，藥物如何運得轉?」黃元吉說：「用火有呼吸之火，有元炁之火，有元神之火。呼吸之火，能化殼精之氣，而生元炁。元炁之火，能化呼吸之火，而生元神，元神之火，能化元炁之火，而成大丹。」伍沖虛說：「元神不動為體，真意感通為用。元神、真意本一物也，言元神亦可炁也，炁言真意亦可也。」
(4) 火就是神，也是藥：彭鶴林說：「火藥原來一處居，看時似有覓時無。」陳虛白說：「採藥時，調之藥，藥之中，有火焉。煉之時，謂之火，火之中，有藥焉。」性命圭旨說：「藥非火不產，藥熟則火化矣。火非藥不生，火到則藥成矣。」黃元吉說：「煉時謂之火，火中自有藥在也。然只是一個動靜而已，動而有形，喻之為藥，靜而無象，擬之為火。」又說：「神即炁也，炁即火也。」
以上火的概念既經分析，現在就說到用火的方法了：
小周天的工程，實在很像古人的導引、吐納術，不是毫無作用。只是在作
為之中，要暗合規矩，不能輕舉妄動。小周天的修煉，有文火、武火的交替配合，就是要避免火侯上的太過和不及的弊病。
武火的意義，簡單的說，就是收心。人的心意，一向都是外馳的，不是經常能夠和形體同住的。仙家認為心意外馳，會損耗身體固有的精氣神，以致身體衰老。要防止精氣神的損耗，進而日增月益，惟一的方法就是：要把外馳的心意收囘，隱藏在身體裡面。身體得到心意的照顧，慢慢就能產生陽氣。
柳揚華說：「己熟或坐或臥，不覺忽然陽生，即迴光返照，凝神入炁穴，息息歸根。此神氣欲交未交之時，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此即謂之武火矣。」
又說：「武火者，用息攝炁之法也。且炁之生而下行，不自逆而上行，欲逆而歸乎其源者，非息之招攝，無能還乎其爐矣。」
又說：「呼吸乃採運元炁之法，則逆吹微緩，謂之文火，緊重謂之武火。」
黃元吉說：「火侯文武，只有意無意之分焉。」
又說：「夫武火何以用?何時用哉?當其初下手時，神未凝，息未調，神氣兩者不交，此當稍著意念，略打緊些，即數息以起刻漏者，是其武火也。」
李涵虛說：「心太散，則冷，務必守其自然，即武火也。」
文火的意義，簡單的說，就是放心。人的心意收囘身體裡面，觀照凝聚一番後，稍久它的「真意」的程度，便要慢慢消失，僅僅剩餘「凡意」。這種「凡意」對於陽氣無益，真正能影響陽氣的，却是「真意」。因此到了這時，就要把心意放鬆，讓「凡意」澄清一番，同時陽氣也才能得到溫養的妙用。
柳華陽說：「文火者，吹噓之養也。」
又說：「文火者，乃神相定而不動之旨也。……夫既曰不動，而又曰文火者何謂也?蓋神炁雖曰不動，而呼吸之氣，又在此吹噓，綿綿不斷之旨也。古曰吹噓曰溫養，是定而吹噓之意也。且火得風之所噓，火不息冷，藥則融而溫暖。」
又說：「神炁既交，陽炁已定，又當忘息忘意，用文火以養之。」
又說：「照顧溫養之，此即謂之文火矣。但不在交媾與周天之時，俱是用文火之法，以時刻溫養之，而煉己之工，亦是用此法。」
黃元吉說：「迨至神稍凝，氣稍調，神炁二者略略相交，但未至純熟，此當用文火，以固濟之。意念略略放輕，不似前此之死死者數，是即文火也。」
李涵虛說：「停神安息，以自然為主，心太嚴則炎，務必順其自然，即文火也。」
二、呼吸的種類及作用
靜坐與呼吸，關係至為密切，幾乎沒有一本仙經，不談到呼吸的問題。火侯上的運用，主要是風火兩項。火是真意、元神；風，是呼吸。沒有呼吸，人類即不能生存，修煉亦必無法進行。由此可知，對於呼吸的暸解，實在非常必要。
呼吸分類，有外呼吸及內呼吸兩種。現在就外呼吸及內呼吸的範圍，逐步加以說明：
(一)外呼吸
外呼吸，又名體外呼吸，是指人鼻孔出入空氣而言。這種呼吸又可分為：
(1) 胸式呼吸：又名凡息，即一般人之正常呼吸。呼吸時，肺部張縮，不待學而能。
(2) 腹式呼吸：因是子稱腹式呼吸為自然呼吸。這種呼吸，吸氣時腹部外凸，呼氣時腹部收縮。作用比胸式呼吸稍佳。
(3) 逆呼吸：因是子稱逆呼吸為正呼吸，完全與腹式呼吸相反。吸氣時，腹部收縮，呼氣時，腹部外凸。這是比較特殊的一種呼吸，普通人不易學，甚且往往流弊叢生。
(二)內呼吸
內呼吸，又名體內呼吸，是指人之呼吸，不經口鼻，而在體內自然存在，維持生命的一種呼吸作用。這種呼吸是以外呼吸為基礎，然後逐步修煉出來的。這種呼吸是修仙的必經過程，亦煆礦出金所必須。人的生死，完全由於呼吸的宰制。因為人體自母體內帶來的一點元陽，是人的固有生存元素，是外界任何物質，無法完全代替或補充的。(仙學尚有天元、地元的方法，可惜現在知道的很少。)這個固有生存元素，有一天使用完了，這個生命也就終結。這個生命的個體現象，好像蒐集業(Extractive Industries)中的煤礦產業，一經人類採掘燃用，只有減少，竟至一點都沒有，除仙家返還之法外，是無法人工再造的。
得小藥，是築基的事情。築基的意義，即是說把破漏的身體重新補充，要到陽氣旺盛，採得小藥，才算完成。能得此小藥，身體始能如十六歲純陽之體。這是對於身體業已耗用之元素，利用仙學原理及訣法，使其再生再造所致。這種再生再造的能力，是在內呼吸的作用下完成的。
內呼吸所以能促進長生，道理就是如此，現在再就內呼吸，按其程度，加以分析如次：
(1) 武息：火有文武的分別。為了風火同用的道理，風亦有輕重的分別。因此息亦有文武的分別。武息、文息的名辭，即緣此而產生。所謂武息，即呼吸緊重之謂。武息由呼吸的長短，有三種不同的方式和用途：
呼吸等長時：用於子時位的武火，有念時亦可用之。
呼長吸短時：用於退陰符時的武火。
呼短吸長時：用於進陽火時的武火。
(2) 文息：呼吸輕微，出入相等，綿綿不絕，微妙自如，用於沐浴的時位。
(3) 真息：靜坐之際，無口鼻的呼吸，雖有呼吸器，似乎沒有用了。但在靜坐之外，則與常人同。真息初現時，會感覺(仙學的修煉過程，所產生之內外景，都是感覺，不是知覺，否則必非真境，而屬幻境，千萬注意。)胸腹一片光明，這種光明，有的人是漸現，有的人是頓現。光明剛開始時，如雲霧罩置在胸腹一帶，稍後「雲霧」慢慢消失，只有明明朗朗一片，有氣一上一下，往來口鼻、臍下之間。稍久，氣機更加旺盛，往來口鼻、臍下之氣，漸漸不見。功夫到此，即到達真息的境界。這種真息的情形，雖是大靜，但是還不能入定，必須再下苦工，方有希望。真息的主要用途，是在「煉精化氣」。
(4) 胎息：做完真息功夫，以後才能採得大藥。在採大藥之前，有一段時間會入定(定有昏定及正定之分)，這一定有好幾天，能不能採得大藥，要看功夫是否真實而定。胎息的情形，初時是必須入定才能有，否則還只是大靜。胎息的工夫，到末後來是不管任何時候，皆可達到「無口鼻呼吸」的程度。在開始的三個月之間，只覺得二氣在臍輪之虛境，微微震動。到了四、五個月之間，二氣都定了，食氣已經絕滅，到了六、七個月之間，心不滅生，完全沒有昏睡(睡而神不昏)。到了八、九個月之間，百脈已經停住，不再跳動。到了十個月，胎就全了。精氣神合一的「神」，歸於大定。這一定，就有六通的效驗這六通是：漏盡通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通。以上不過是胎息的過程，至於胎息的主要作用，便是「煉氣化神」。
內呼吸的程度，是一層一層深入的，前面把武息、文息列在真息、胎息之前討論，是基於它是內呼吸的初步訓練，是必經的調息工夫，所以一起論及。這一點並不是說武息、文息，就是純正的內呼吸，只是表明它是內呼吸的訓練過程，與內呼吸有極深刻的淵源。
三、陽氣開關的分析
靜坐的最大目標，就是要溝通先天，使後天的形質，直接受到先天氣的滋潤。由此可知「鑚杳冥」是一件非常重要的事情，築基的可否完成，完全就在這件事上看。鑚得杳冥，才能生出陽氣。以後陽氣日積月累，達到某個飽和程度，就不怕衝不開關竅，達成蕩穢去污，變化氣質的目的。
筆者看到許多靜坐的朋友，都已經煉出陽氣的，可惜由於個人遭遇不同，因此陽氣的開關情形，也就有許多不同。這些不同的開關情形，經過一番歸納分析以後，發現一般情形大約不外三種：
(一)陽氣開關時呈直線升降
經過一段時間的靜坐，陽氣在臍下丹田發出，丹田一時拉拉扯扯不已。又經些時，陽氣力量更大，開始左閃右爍，前後衝擊，上下亂竄。遇到這種情形，即是李涵虛所說的：「開關展竅」的時候了。陽氣在臍下活動一個相當時候，即有開關的景象。這時陽氣集中於尾閭，開始鑚動，尾閭經過陽氣一番開鑿，自然就會尋出一孔，給陽氣通過。陽氣一過尾閭之後，接着就會再上夾脊。陽氣通過夾脊，就會直上玉枕，最後徘徊於泥丸宮裡。
陽氣在泥丸宮裡停留一會後，就朝印堂而下，經重樓，下降絳宮，最後回歸臍下丹田。以上陽氣開關的情形，是一直沿者督脈上去，再由任脈下來，經過路線形成一線，是一種正常的情形。這種開關情形就是破體的人最常見的。至於一般人開關所需時間，不能有一定的標準，只能看個人勤惰、體質、工法而定。
(二)陽氣開關時呈平面升降
經過一段時間的靜坐，陽氣在臍下丹田發生，丹田一片溫暖，精神愉快。陽氣在臍下往來動盪，有展竅開關之兆。於是陽氣漸漸集中於尾閭一帶。這是臍下丹田陽氣充滿的證明，必定感到尾閭一片癢一片痛，壓力奇大，有熱流滲透，溫暖逾常。這時才可斷定陽氣已在開關。此關一過，夾脊一帶，立感熱氣瀰漫，壅脹難喻，渾身有不可言之溫暖。陽氣過夾脊，通常除了脹熱之感外，其他以不痛不癢最多。陽氣到了玉枕時，開關情形就不同以前二關了。這一關是比較費時，而又費力的一關，凡是通過這一關的，大家的印象總是比較深刻。因為不管是破體、或童體，這一關的痛苦可說最多，稍一猶豫，往往就開不了關。陽氣群通過玉枕時，免不了有酸痛的感覺，這種現象過幾天就會好。陽氣既通過了玉枕，接看就會一大片的衝入泥丸宮。這時頭腦一片感到昏悶、脹熱。這種現象即是陽氣進入泥丸宮的證明。這樣的開關，從尾開始，通過夾脊、玉枕，一直到達泥丸宮，都似一片進升，形成平面。
陽氣在泥丸宮，經過一陣變化，就會緣着印堂，降下重樓、絳宮、回歸臍下丹田。這種陽氣開關的情形，是一直沿着督脈上去，再經由任脈下來，經過路線都似形成一片，這種開關情形可算是好的一種，但仍應仔細約束，這是童體或破體未久的人最多。這種開閉的情形，通常自靜坐日起不過七天，即可完成，時間很短的，也有從初坐兩三小時便可開關的。這是因為他在胞胎時所運行的河車道路，尚未壅塞之故。但應注意分別，不要與未曾打通督任，而形成一片氾濫者誤會而走上同一錯路。
(三)陽氣開關時呈曲線升降
靜坐一段時間，陽氣開始在臍下丹田活動，向尾閭進入，通過尾閭之後，陽氣開始在夾脊一帶活動。活動路線，有時進升，有時迂迴。有時陽氣在上玉枕，入泥丸宮。也有從此再無進行的。種種情形，不能一致。
陽氣既入泥丸宮，就朝印堂而下，在印堂這一帶，一般人可能尚有感覺，以下恐怕就感覺不出了。可以說，陽氣除了在印堂略有滯塞不暢的感覺外，至於如何經過重樓，進入絳宮，就完全不曉得了。
這種開關情形，是破體的人最多，當然工夫是較前兩種差一些。再說開關所需時日，一般也比前述二種情形為多。這種情形，如果加以修正是可能的，假如不及時修正，雖然暫時沒有弊病，到後來終難成正果，未免可惜。
靜坐是拿身體來實驗健身的方法，工夫稍有差異，效果立見不同。有時不惟無益，如果發生嚴重錯誤時，反而會損害健康。陽氣在督脈進升時，何以會迂迴而進呢?這是由於陽氣尚未充盈，有的由於配合運轉不合法度，有的由於喜功急進，不知初形陽氣運轉時，要注意慢行，運轉時需要注意時位的沐浴，以及元神一步不離的的配合陽氣，要按看時位的程序，一步一步的邁進。所以陽氣雖有真竟在臍下丹田，遙遙催行，但畢竟缺乏領導，因此不免有迂迴進而的現象。
至於陽氣自泥丸宮落入印堂，又何以在重樓、絳宮便沒有感覺了呢?要知道泥丸宮是精氣轉化的一個重要時位，也就是陽氣運轉十二時位裡面，最重要的一個起變化的地方。一般人運陽氣到此，大多急躁不已，不知子午卯酉，同為沐浴之位，不知要有一陣溫養，就逼迫着陽氣，直下任脈，未能使陽氣在此時位，醞釀生化一番。因而陽氣運行到此，力量就顯著的變小，甚至完全消失。因此要是不懂得這個道理，陽氣一落入任脈，自然就感覺不出甚麼作用了。固然任脈與督脈不同，非神經通過的路線，也是主要原因。
第十一講 陽氣運轉的程序及生理作用
一、陽氣運轉的程序
如圖子午卯酉四個時位，在陽氣運轉時，這四處要正式停火、停符、進火、退符的。
靜────是靜篤的意思。開始靜坐的時候，要先用文火溫養，文息吹噓，然 後陽氣始可壯盛。以上為靜極。
動────陽氣震動的意思。此種情形，屬於靜篤，陽氣發生。當此時，宜棄文火的溫養，而為武火的採取。以上為陽生。
子時位──進陽火：火即是氣，因為陽用，故曰陽火。陽氣既生，是為子時。陽氣既生，而趨壯盛，有活動之機，因非固定時辰故謂活子時。當此時，仍宜使用武火，採取臍下丹田中之陽氣，以為進升督脈之用。此時火為武火，吸為武，呼為文，呼在此時穩定，不起作用，吸則不然，作進升之用。以上陽火為動。
卯時位──停陽火：當此時，宜使用文火，不可使陽火進升不已，動靜剛柔，應予調節，勿使太過不及。此時火為文火，息為文息，要行溫養之工，休歇一番。以上陽火為靜。
陽火既經溫養休歇，而有靜止。稍後則有活動之機。當此時，續行武火，陽火即可繼續進升。以上陽火為動。
午時位──停陽火：陽火到此時位，宜即刻放棄武火不用，而應使用文火、文息，法即微微的凝神觀照泥丸宮，呼吸則輕鬆自然。此即文火溫養之意，亦恐陽火一路進升，未經轉化，遽降任脈，過剛為害，成為凡火。故午時位宜行文火、文息，溫養一番。此時位之溫養時間，可為卯酉二時位之和，而比子時位為少。以上陽火為靜。
退陰符：陽火既到午時位，呈現靜止狀態，稍後溫養一番，則又有活動之機，有下降印堂、重樓之勢，是為一陰始葫，陰符產生是為午時。符即指氣，因為陰用，故日陰符。陰符既生，有活動之機，亦稱活午時，當此時，宜變文火，而為武火，烹煉泥丸宮下降之陰符，以為退降任脈之用。此時火為武火，呼為武，吸為文，吸在此時穩定，不起作用，呼則不然，作退降之用。以上陰符為動。
酉時位──停陰符：當此時，宜使用文火，不可使陰符退降不已，仍應予以調節。此時火為文火，息為文息，陰符呈現靜止，要行溫養之工，休歇一番。以上陰符為靜。
陰符既經溫養休歇，而有靜止。稍後則有活動之機，當此時，續行武火，陰符即可繼續退降。以上陰符為動。
子時位──停陰符：陰符落入臍下丹田，是為子時位亦稱閏餘。此時陰符作用已無，唯有一團陽氣，靜止於臍下丹田。陽氣靜止，則須用文火溫養，文息吹噓。便陽氣得到一場大休息，然後始可重生，恢復壯盛。以上為靜極。
陽氣經一番溫養之後，又有陽氣重生。以上為陽生。
進陽火：陽氣既生，是為子時。陽氣既生，漸趨壯盛，而有活動之機，是為活子時。當此時，即宜復用武火，採取臍下丹田之陽氣，以為進升督脈之用。此時火為武火，吸武呼文，呼在此時穩定，不起作用，吸則不然，有進升之用，以上陽火為動。
附註：陽氣到酉位（即降宮），有清爽而愉快的感覺，即為酉時之證明。陽氣到卯位（即夾脊），有溫暖而壅脹的感覺，即為卯時之證明。
柳華陽說：「夫升降之火，兼文武而用之，故曰柔而變剛，剛而變柔，剛柔乃丹道之妙旨。及乎六陽吸機之入而升，是謂武，然呼機之回而定，即屬文。且以六陰呼機之退而降，是謂武，吸機之進而定，即屬文。故曰：時時有沐浴者此也。」
這段話就是說，陽氣經過的十二個時位，每個時位都兼有文火、武火，除子卯午酉四個時位之息火，用以調節剛柔，穩定氣機外，其餘八個時位，均仍有自然默化的文、武火。
陽氣的運轉程序，大約如上。現在再將陽氣運行時，神氣同行同住的原則，加以說明如下：
混然子說：「內伏天昰斡運，外用斗柄推遷。」
柳華陽說：「冲虛云：斗柄外移，而天心不離常處。若以內伏天昰，而外不推斗柄，則眞炁不升降。若外推斗柄，而內不伏天昰，則眞種不結。」
又說：「周天之路，凡行火時，神炁必由此路而運。」
又說：「若行炁泛然于道外，不成路矣。或神不知其炁，或炁不能隨神。空空煆煉則金丹不成矣。守陽云：『有兩相知之微意是也。』」
又說：「立乎天心，依乎任督。」
又說：「凡轉法輪之時，必以眞意坐於中宮，而為車軸之心，使爪之運轉矣。」又說：「凡轉法輪之時，意、命必須依乎任督而行。或意行而命不行，或命行而意不行，則不成。」
二、陽火陰符的生理作用
陽火、陰符本來都是陽氣，因為作用不同，所以才有文字上的分別。什麼是陽火呢？
李涵虛說：「此氣也，名壬鉛，名後天氣，又名陽火。」
曹還陽說：「凡進則曰進陽火。」
又說：「亦以陽用者曰火。」
柳華陽說：「運火之時，後天氣進，則謂之陽火。」
由此可知陽火的意義如次：（一）小周天煉精化氣的工夫，在子時位（一陽）的陽氣，有進升的作用，故稱為陽火。（二）在督脈進升的陽氣，因為督脈屬陽，所以稱為陽火。（三）火就是陽氣。
進陽火必須配合二種呼吸，才能發生作用。進陽火所要配合的二種呼吸，是側重呼吸的吸入部份。進陽火的作用是採取，就是採取臍下丹田裡的陽氣，經過督脈進升到泥丸宮，使起「變化氣質」的作用。進陽火時，夾脊一帶應有溫暖的感覺。
什麼是陰符呢？曹還陽說：「凡退則曰退陰符。」
又說：「以陰用者曰符。」
柳華陽說：「運火之時，後天氣進，則謂之陽火，後天氣退，則謂之陰符。」
三皇玉訣說：「陰符者，暗合也，暗合天地之機，採運長生之本，故曰陰符。」
黃元吉說：「符即陽氣也，以陰用故曰陰符。」
由此可知陰符的意義如次：（一）小周天煉精化氣的工夫，運行到午時位（一陰）的陽氣，有退降的作用，稱為陰符。（二）在任脈退降的陽氣，因為任脈屬陰，所以稱為陰符。（三）符就是陽氣。
退陰符時必須配合二種呼吸才能發生作用。退陰符時所要配合的二種呼吸，是側重呼吸的呼出部份。退陰符的作用是烹煉，就是烹煉泥丸宮裡的陽氣，完成「變化氣質」的作用，然後經過任脈退降到臍下丹田。退陰符時，絳宮一帶應有清爽的感覺。
工夫日漸進步以後，當陰符從泥丸宮，下降印堂、重樓之前後，有時會感到一種液體分泌出來，落入口中，經重樓，達絳宮。稍後落入口中的津液，漸漸甘甜。以後陰符下降時，絳宮一帶感到清爽而愉快，好像大暑天，冷水冲淋身體一樣。同時鼻孔之間，可以聞到香味，如桂花香，或玫瑰香味等。但是如果感到鼻孔間特別氷凉，好像嗅到薄荷氷時，就要凝神（稍緊）內照了。臍下丹田有氷凉的情形時也同上法處理。
以後更有許多景象，繼續產生津液或香味等，一切以不着相為原則，才能得到眞正的利益。
第十二講 內外火候淺說
栽接法的工夫，他的過程與清淨法略有不同，功法亦各家各異，下列是就一種方式，加以比較：
栽接法下手時是和清淨法相同，轉手時才用栽接法，了手時又是和清淨法相同，轉手時的栽接工夫，需要兩類鼎器的配合。這兩類鼎器，就是指內鼎和外鼎而言。因此凡是發生內鼎的火候，就稱為內火候，發生於外鼎的火候，就稱為外火候。
仙經說：「眞氣積久，關竅自開。」
又說：「其時泥丸風生，而腎氣上升，少刻鵲橋瑞香，而甘露下降。」
又說：「外火候至，于是忙抽鼻息過關。訣曰：垂簾閉兌目觀頂，鼻引清風入金井，拳手縮腳似猿猴，明珠自上泥丸頂。」
又說：「降藥活子時也，于內腎就近處，運一點眞汞，迎藥過橋，此吾身活子時也。」以上所引文字，均指內火候而言。
仙經說：「至玉漏寒聲，鉛鼎溫溫，此降藥活子時也。」
又說：「上橋既冷，藥已下降，爐中火發，熱如滾湯，鉛鼎溫溫，即外火候至。」以上所引文字，均指外火候而言。
現在將栽接法中一種方式與清淨法修煉的異同比較如次：
一、凝神定息：
收已清之心入內，以安定浮噪之凡息，俾能心息相依。此段工法，栽接法和清淨法相同，不需要外鼎。
二、運氣開關：
甲、積氣開關法：神凝息定，則陽氣發生，陽氣初生力量甚微，必須日積月累，才能運過十二時位。此段工法，係積氣開關，栽接法與清淨法相同，不需要外鼎。
乙、聚氣開關法：神凝息定，此時陽氣已生或未生，只要審得彼家活子時來，即可以接引到我家來，然後導它運過十二時位。此段工法是栽接法所獨有，一定需要用外鼎。
以上兩種方法，前法較易，效驗較慢。後法較難，效驗較快。
三、保精煉劍：
運氣開關以後，仍要保精，不使外耗。根本堅固，才能鑄劍。此劍稱為青龍劍，須煉至剛柔遂心，龍口無涎，方稱通靈。此段工法，是栽接法所獨有，一定需要外鼎。
四、採藥築基：
甲、運氣開關即久，臍下丹田，突出一物，稱為小藥，又名眞種子。此段工法係清淨法。栽接法於此階段中，如果環境發生問題，不克運用外鼎，可以接着做清淨法。
乙、劍既通靈，審得彼活子時來，即接引到我家來，小藥即得。此段工法，為栽接法所獨有，一定需要外鼎。
以上兩種方式，前法較易，效驗較慢。後法較難，效驗較快。
五，還丹結胎：
甲、大藥內生。此段工法，係清淨法，不需要外鼎。栽接法於此階段中，如果環境發生問題，不克運用外鼎，可以接着做清淨法。
乙、大藥外來。此段工法，為栽接法所獨有，一定需要外鼎。大藥即得，結胎以後工夫，栽接法與清淨法大抵相同。不過，此外尚有「既未煉己」「屯蒙抽添」等之過程。
在此五個階段中，用栽接法，環境如發生問題，隨時可以接着做清淨工夫。但是清淨法如欲接着做栽接工夫，則需要鑄劍，否則無法運外鼎。且栽接法係晚年適用之修煉法，如屬童體或破體未久，則殊不相宜，當以清淨法為善。
第十三講 靜坐時陽氣的首次運轉
一、靜坐純熟以後，生理機能漸漸強壯，身體內部臍下丹田，會發生一種暖力。這種暖力，通常稱為元氣，仙學家則稱為陽氣。
二、陽氣積存在身體內部臍下丹田，達到某種程度時，就會在臍下丹田附近發生一種震動。
三、在震動發生之前，通常都會感到有一股陽氣，在腹內往來動盪。有的人是感到這股陽氣很暖，或者很熱，這就因人而異。
四、陽氣動盪到某一個時候以後，就會很自然的依附着眞意，進入身內固有的脈路上去。陽氣經過的脈路，最初是督脈，其次是任脈，以後再及其他各脈。
五、陽氣在臍下丹田發生以後，每次靜坐時，只要把眞意凝聚於臍下丹田，陽氣就會很快的集中在一處。
六、陽氣能聽命眞意而集中，這是眞意和陽氣能够發生依附作用的證明。到此時候陽氣越積越多，就有展竅開關的功效。
七、陽氣在臍下丹田越積越多，達到某種程度時，臍下丹田不能再加容納，陽氣就又開始震動，向各方尋覓竅道。上衝時（展竅），因為有心肺的壓迫，無法運動。於是就會下奔陽關、谷道、尾閭等處。當陽氣到達時，就是陽氣開關的前兆，有的人會感到很痛，很癢，或者很熱，也有小部份人是毫無感覺的。
八、當陽氣到達尾閭時，為了加速使陽氣通過尾閭，這時就要以真意（稍輕）觀照於尾閭，使陽氣能够依附真意的觀照，集中於尾閭。
九、尾閭的陽氣得到真意的觀照，就會依附真意而繼續集中起來，當其達到某種程度時，就會發生震動。這是陽氣將要通過尾閭的景象。這時要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過真意的觀照，以及呼吸的吹噓，就能源源通過尾閭。
十、但是有時不免因為調理欠佳，或者陽氣不足，以致陽氣雖然能够到達尾閭，而仍然不能通過。這時可以不必勉強使陽氣通過，仍舊要把真意（稍輕）移動觀照於尾閭。當陽氣達到某種程度，又會發生震動，將要通過尾閭時，就要把真意（稍緊）移動，觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過真意的觀照，呼吸的吹噓，就能通過尾閭。
十一、陽氣通過尾閭，也許一次就能通過。如果一次不能通過，那麼就要再三再
四的去進行，只要遵守前面的方法，精勤修煉，陽氣終有通過之一日，不必
煩惱，不要灰心。
十二、陽氣通過了尾閭，這時夾脊一帶，通常都會有溫暖的感覺。這是很正常的
情形。
十三、陽氣通過了尾閭，就會繼續向上，準備通過夾脊。夾脊的位置，是在脊椎
骨的中段，與腎臟相對（腎臟距離脊椎骨最近）之處。
十四、當陽氣到達夾脊時，為了加速使陽氣通過夾脊，這時就要以真意（稍輕）觀照於夾脊。真意觀照於夾脊的時間，是停息（絕非閉息，即呼吸無心，微妙自如之意）三十六息（默數三十六吸）左右。使陽氣能够依附真意的觀照，集中於夾脊。
十五、夾脊的陽氣，得到真意的觀照，就會依附真意而繼續集中起來。當其達到某種程度時，就會發生震動。這是陽氣將要通過夾脊的景象。這時要把真意（稍緊）移動，觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過了真意的觀照，以及呼吸的吹噓，就能源源通過夾脊。
十六、但是有時不免因為調理欠佳，或者陽氣不足，以致陽氣雖然能够到達夾脊，而仍然不能通過。這時可以不必勉強使陽氣通過，仍舊要把真意（稍輕）移動觀照於夾脊。當陽氣達到某種程度，又會發生震動，將要通過夾脊時，就要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過真意的觀照，呼吸的吹噓，就能通過夾脊。
十七、陽氣通過夾脊，也許一次就能通過。如果一次不能通過，那麼就要再三再
四的去進行，只要遵守前面的方法，精勤修煉，陽氣終有通過之一日，不必
煩惱，不要灰心。
十八、陽氣通過了夾脊，這時玉枕一帶，通常都會有溫暖的感覺。這是很正常的
情形。
十九、陽氣通過了夾脊，就會繼續向上，準備通過玉枕。玉枕的位置，是在大腦後下方附近。
二十、當陽氣到達玉枕時，為了加速使陽氣通過玉枕，這時就要以真意（稍輕）觀照於玉枕。使陽氣能够依附真意的觀照，集中於玉枕。
二十一、玉枕的陽氣得到真意的觀照，就會依附真意而繼續集中起來。當其達到某種程度時，就會發生震動，這是陽氣將要通過玉枕的景象。這時要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過了真意的觀照，以及呼吸的吹噓，就能源源通過玉枕。
二十二、但是有時不免因為調理欠佳，或者陽氣不足，以致陽氣雖然能够到達玉枕，而仍然不能通過。這時可以不必勉強使陽氣通過，仍舊要把真意（稍輕）移動觀照於玉枕。當陽氣達到某種程度時，又會發生震動，將要通過玉枕時，就要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過了真意的觀照，呼吸的吹噓，就能通過玉枕。
二十三、陽氣經過了玉枕，也許一次就能通過。如果一次不能通過，那麼就要再
三再四的去進行，只要遵守前面的方法，精勤修煉，陽氣終有通過之一日，
不必煩惱，不要灰心。
二十四、陽氣通過了玉枕，這時泥丸宮一帶，通常都會有清爽的感覺。這是很正
常的情形。
二十五、陽氣通過了玉枕，就會繼續向上，準備通過泥丸宮。泥丸宮又名上丹田，位於頭部中央。
二十六、當陽氣達到泥丸宮時，為了加速使陽氣通過泥丸宮。這時就要以真意（稍輕）觀照於泥丸宮。真意觀照於泥丸宮的時間，是停息六十息（默數六十息）左右使陽氣能够依附真意的觀照，集中於泥丸宮。
二十七、泥丸宮的陽氣，得到真意的觀照，就會依附真意而繼續集中起來。當其達到某種程度時，就會發生震動，這是陽氣將要通過泥丸宮的景象。這時要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過了真意的觀照，以及呼吸的吹噓，就能源源通過泥丸宮。
二十八、但是有時不免因為調理欠佳，或者陽氣不足，以致陽氣雖然能够到達泥丸宮，而仍然不能通過。這時可以不必勉強使陽氣通過，仍舊要把真意（稍輕），移動觀照於泥丸宮。當陽氣達到某種程度時，又會發生震動，將要通過泥丸宮時，就要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過真意的觀照，呼吸的吹噓，就能通過玉泥丸宮。
二十九、陽氣經過了泥丸宮，也許一次就能通過。如果一次不能通過，那麼就要
再三再四的去進行，只要遵守前面的方法，精勤修煉，陽氣終有通過之一日，
不必煩惱，不要灰心。
三十、陽氣通過了泥丸宮，這時印堂一帶，通常都會有清爽的感覺。這是很正
常的情形。
三十一、陽氣通過了泥丸宮，就會繼續向下，準備通過印堂。印堂的位置，是在兩眉之間附近。
三十二、當陽氣達到印堂時，為了加速使陽氣通過印堂，這時就要以真意（稍輕）觀照於印堂。使陽氣能够依附真意的觀照，集中於印堂。
三十三、印堂的陽氣，得到真意的觀照，就會依附真意而繼續集中起來。當其達到某種程度時，就會發生震動，這是陽氣將要通過印堂的景象。這時要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過了真意的觀照，以及呼吸的吹噓，就能源源通過印堂，降下重樓、絳宮。
三十四、但是有時不免因為調理欠佳，或者陽氣不足，以致陽氣雖然能够到達印堂，而仍然不能通過。這時可以不必勉強使陽氣通過，仍舊要把真意（稍輕）移動觀照於印堂。當陽氣達到某種程度時，又會發生震動，將要通過印堂時，就要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過真意的觀照，呼吸的吹噓，就能通過印堂，降下重樓、絳宮。
三十五、陽氣經過了印堂，也許一次就能通過。如果一次不能通過，那麼就要
再三再四的去進行，只要遵守前面的方法，精勤修煉，陽氣終有通過之一日，
不必煩惱，不要灰心。
三十六、陽氣通過了印堂，這時絳宮一帶，通常都會有清爽的感覺。這是很正
常的情形。
三十七、陽氣通過了印堂，就會繼續向下，經過重樓，準備通過絳宮。絳宮的位置是在臍上四寸二分的位置。
三十八、當陽氣達到絳宮時，為了加速使陽氣通過絳宮。這時就要以真意（稍輕）觀照於絳宮。真意觀照於絳宮的時間，是停息二十四息（默數二十四呼）左右。使陽氣能够依附真意的觀照，集中於絳宮。
三十九、絳宮的陽氣，得到真意的觀照，就會依附真意而繼續集中起來。當其達到某種程度時，就會發生震動，這是陽氣將要通過絳宮的景象。這時要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過了真意的觀照，以及呼吸的吹噓，就能源源通過絳宮。
四十、但是有時不免因為調理欠佳，或者陽氣不足，以致陽氣雖然能够到達絳宮，而仍然不能通過。這時可以不必勉強使陽氣通過，仍舊要把真意（稍輕）移動觀照於絳宮。當陽氣達到某種程度時，又會發生震動，將要通過絳宮時，就要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過真意的觀照，呼吸的吹噓，就能通過絳宮。
四十一、陽氣通過絳宮，也許一次就能通過。如果一次不能通過，那麼就要再三
再四的去進行，只要遵守前面的方法，精勤修煉，陽氣終有通過之一日，不
必煩惱，不要灰心。
四十二、陽氣通過了絳宮，這時臍下丹田一帶，通常都會有清爽的感覺。這是很
正常的情形。
四十三、陽氣通過了絳宮，就會繼續向下，準備降落臍下丹田。
四十四、當陽氣將要降落臍下丹田時，為了加速使陽氣降落臍下丹田，這時就要以真意（稍緊）觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過真意的觀照，以及呼吸的吹噓，就能源源降落臍下丹田。
四十五、但是有時不免因為調理欠佳，或者陽氣不足，以致陽氣雖準備降落臍下丹田，而仍然不能降落。這時可以不必勉強使陽氣降落，仍舊要把真意（稍輕）移動觀照於臍下丹田。當陽氣達到某種程度時，又會發生震動，將要降落臍下丹田時，就要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過真意的觀照，呼吸的吹噓，就能降落臍下丹田。
四十六、陽氣降落臍下丹田，也許一次就能降落。如果一次不能降落，那麼就要
再三再四的去進行，只要遵守前面的方法，精勤修習，陽氣終有通過之一日，
不必煩惱，不要灰心。
四十七、陽氣降落臍下丹田以後，接着就要以真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。使從臍下丹田出發的陽氣，完全回歸臍下丹田，集中起來。
四十八、陽氣回歸臍下丹田以後，接着要以真意（稍輕）觀照於臍下丹田。真意觀照於臍下丹田的時間，是停息五、六十息左右。不要急着再行升降陽氣，使陽氣能够真正大休息一場，然後再讓內境歸入混沌杳冥之中。
四十九、陽氣首次運行十二時位，過程大約如此。陽氣的運行，不外是真意與呼吸的配合推動。只要能够運用這個原則，陽氣的運行，必定可以如意的完成。
上述運轉情形，是述明一種方法的過程，別家容有未盡相同之處，可弗必過於拘泥。
五十、真意的觀照，前面曾有「稍緊」、「稍輕」的提示。這是很抽象的分別，程度上能配合修習為主，切勿太過執着。呼吸方面，也是一樣。
五十一、陽氣的運行，除了十二時位之外，還有四肢運行的現象。這個現象是隨着陽氣運行時位，而同時或不同時的前後發生，有「水到渠成」之妙，不再辭費。
五十二、坤道靜坐，在月經期中，只要常常收拾心意，不使外馳即可，不必守竅，不得運轉陽氣。經期以外，則與乾道靜坐，大致相同。
第十四講 靜坐時陽氣的繼續運轉
一、陽氣從臍下丹田出發，運行了十二個時位，又回歸臍下丹田。經過了一番溫養以後，陽氣就有第二次的繼續運行。
二、陽氣的繼續運行，原則上與第一次的運行相似。陽氣第一次的運行，重點在開拓十二時位，第二次以後的運行，重點在養煉陽氣和改造體質（築基）。
三、陽氣經過的十二個時位：子時位（臍下丹田）、丑時位、寅時位、卯時位（夾脊）、辰時位、巳時位、午時位（泥丸宮）、未時位、申時位、酉時位、（絳宮）、戊時位、亥時位。
四、子、午、卯、酉、四個時位的溫養時間，可就陽氣運行的通暢程度，酌斟情形加減溫養的停息數（時間）。
五、子時位的溫養，是包括陽氣出發前和歸位後。陽氣出發前的溫養，作用是升火待發，歸位後溫養，作用是集中封固。卯時位的溫養，作用是防止進升陽氣時，陽氣進升太過與不及，所以須要停息。午時位的溫養，作用是轉化陽氣的性質，並使進升的陽氣，轉換為退降。酉時位的溫養，作用是防止退降陽氣時，陽氣退降太過與不及，所以須要停息。
六、陽氣的繼續運行，如非必要，通常應該避免眞意引導陽氣，使眞意先行，而陽氣不行，或者眞意先行，而陽氣後行，以致着相太過，或空轉的害處。必須是陽氣和眞意同行同住，才是正確的陽氣運轉方法。
以上是陽氣通關，河車轉運。下章小藥採取後，方是踏上了三百妙周，百日築基之正功。
第十五講 小藥淺說及光明與光色
一、小藥淺說
柳華陽說：「仙道元精喩藥物，藥物喩金丹，金丹喩大道，何喩之多也？道藏經曰：『精者，妙物也，眞人長生根。』聖聖眞眞，莫不以此元精以闡明藥物也。夫藥物旣根于元精，而又曰元炁者何也？且此炁從禀受，隱藏于炁穴，及其年壯炁動，卻有向外拱關變化之機者，即取此變化之機，迴光返照，凝神入炁穴，則炁亦隨神還矣。故謂之勒陽關，調外藥，及至調到藥產神知，斯之謂小藥，又謂之眞種子。」
又說：「行大周天，初採藥時，謂之大藥。此處行小周天，初採藥時，謂之小藥，或謂之眞種子。古人未言小藥，及曹、伍二眞人，始發小藥之名。」
又說：「藥產之效驗，非暫時可得。至眞之道，在乎逐日凝神，返照炁穴之工純熟，而後有來之機緘。夫或一月元關顯露，或數月丹田無音，遲早各殊，而貴乎微顯勤生，不失調藥之工夫，則藥產自有驗矣。且炁滿藥靈，一靜則天機發動，自然而然，周身融和，酥綿快樂，從十指漸近於身體，吾身自然聳直，如巖石之峙高山。吾心自然虛靜，如秋月之澄碧水。癢生毫竅，身心快樂，陽物勃然而舉。丹田暖融融，忽然一吼，神炁如磁石之相翕，意息如蟄虫之相含，其中景相，難以形容。歌曰：奇哉怪哉，元關頓變了，似婦人受胎，呼吸偶然斷，身心樂容腮，神炁眞渾合，萬脈千竅開。蓋此時不覺入于幻冥，渾渾淪淪，天地人我，莫知所知，而又非無為，幻冥之中，神自不肯捨其炁，炁自不肯離其神，而然自然，紐結一團。其中造化，似施似翕，而實未見其施翕；似走似泄，而實未至於走洩。融融洽洽，其妙不可勝言。此所謂一陽初動，有無窮之消息。少焉恍恍惚惚，心已復靈，呼吸自起，元竅之炁，自下而後行。腎管之根，毛際之間，癢生快樂，實不能禁。」
離塵說：「築基不得玄妙，一陽難生，外藥不得玄妙小藥不產。」
又說：「小藥產生是活子時。」
又說：「藥產神知，小藥成矣。」
又說：「調外藥，調到動極，陽關猶如走洩。順行之時候，既採運行。外藥不調，小藥不產，調到藥產神知，再用採小藥之工。」
又說：「藥產神知，不知者，當面錯過。小藥產時，兩目金光。兩耳風聲，腦後鈴聲，氣穴之中，猶是滾水。暖氣推出陽關，回到丹田，又到尾閭、小腿、大腿，趲來推去。用神功降伏，辨老嫩採取，烹煉運一周後，動而復動，周而復周也。若如藥老氣散，則丹不結。藥嫩氣微，亦不成丹。必要老不嫩，如浴之初起，暖風融融，此時老不嫩，正好採用運行，丹可成矣。」
朱雲陽說：「坎離交而產藥，乾坤交而得丹。」
李涵虛說：「築基既久，積累益深，乃有一個時候，照常靜坐，忽於丹田中，突出一物，有聲如風雷之聲，有色如星電之光，是為後天中先天藥，即按第一車運之，至於泥丸，始化為液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得藥結丹之始也。以後工夫，須要綿綿不絕，固蒂深根，乃盡養丹之妙。」
又說：「運精工夫，所以抽坎鉛，制離汞，煉己性也。前此煉精己久，得了小藥。結了丹頭，以後綿綿內息，天然自在，固守丹田。」
又說：「夫藥有小藥大藥，道分先天後天。後天則結小藥，結丹用之。先天則產大藥，還丹用之。後天無形無質而實有。先天則有物有用而實無。」
又說：「藥有三層，始則取外藥以制內藥，繼則由內藥以修外藥，終則食外藥以合內藥。取外藥以制內藥者，築基煉己之事也。此般外藥，乃是煉小藥，煉精化氣時也。」
又說：「元神、元炁交媾，而築丹基，生小藥也。」
以上各種有關小藥的名論，現在再加一番分析，就可以有一個簡單的認識了。兹將小藥的特徵略述如次：
(一)、小藥又名眞種子，即是玉液丹頭。
(二)、小藥產生於臍下丹田。
(三)、小藥是行小周天時，有了陽氣後初次採得的藥物，也就是說：小藥是在築基，即展竅開關之後，才能採得。
(四)、小藥是後天中的先天藥，作用是在促使結丹。從小藥生起，如完成三百次以上玄妙周天，就須丹熟止火，有發生大藥的現象。
(五)、小藥是無形無質而實有，是小周天煉精化氣的中期結果。
(六)、小藥是元神、陽氣的交媾造成。
(七)、小藥產生時，臍下丹田生出白光。白光的出現，有漸現與頓現兩種情形。漸現是由於藥力未足，所以光明只能慢慢放出。頓現是由於藥力充沛，所以光明能够立刻放出。
(八)、小藥是生而後採。
(九)、小藥產生時，有極高度的快感。快感發生的時候，開始是在臍下丹田，最後散播於全身。因為這種修煉上所獲得的快感，勝過男女房事的快樂，不知若干倍，所以常常有靜功不够的修士，在小藥產生的時候，缺乏定力，而致走漏。
(十)、小藥產生時，陽物會不自覺地壯舉。這是氣滿藥靈，刺激生殖機能所致。陽物壯舉時，陽物裡面同時會發生的快感。這時要注意收心，否則會發生遺漏。
(十一)、小藥產生時，臍下丹田附近又暖又熱，熱力會慢慢流佈全身。尤其陰蹻一帶，熱度最高，收心有問題時，也會引起遺漏。
(十二)、小藥產生時，兩耳會有風雷的聲音，可以聽到，這些都是修煉時發生的景景，不可有追逐之心。
(十三)、小藥必須是在眞息的情況下，才能產生。眞息是由內在生機所致，其中有的許多內景，各人由於功法、體質、勤惰的不同，却有許多差別。
(十四)、小藥採得以後，平時下體的體積，都會自動收縮，開始如兒童的模樣收歛，遺漏之患，從此可免。
(十五)、小藥採得以後，食慾漸減，食量漸少，尤其厭惡葷腥，而喜歡素食。
(十六)、小藥採得以後，體力充沛，行動輕快，不易疲勞。
(十七)、小藥採得以後，身體排洩量及次數會減少，流汗量也會減少。
(十八)、小藥採得以後，心理上會起部份變化，由俗而雅，由華而實。心境較前爽朗、豁達、不喜言笑，但愛清靜。仙經所謂「調藥」，就包括煉小藥這部份而言。
(十九)、小藥採得運轉周天以後，生理上亦漸漸開始發生變化。
(二十)、小藥之名，是曹、伍二位眞人，出來提倡的。這個名詞，以前沒有，但這並不是說，以前修煉就沒有小藥這段成果，是曹、伍二位為了使人不致誤認，才將這個成果，賦予這麼一個確切的名詞。
二、光明與光色
修煉到採得小藥前後，有一種光明會從臍下丹田發生，到後來全身都有。有的人稱之為性光，其實是陽氣所發動，是修煉上必經的過程。
通常在陽氣未運行十二時位以前，宜以不見光為佳，如果是修仙的，則更不應該有。臍下丹田有了陽氣，經過一段時間的養煉，結了小藥。這個小藥，李涵虛稱為玉液丹頭，有此一物，方能發光，以後光量更視此物輕重而定。
有了小藥，臍下丹田中星光朗朗，但此時不可驚喜，要一意收心，守其自然，不可任其發展，尤其初見光時，更應如此，否則只怕藥氣下奔，緣熟道（陽關、谷道）而去。
有了星光之後，工夫照前行得一個時候，金光便來。金光和銀光不同。金者黃也，即是命光。銀者，白也，就是性光。
小周天的過程，此二光色，純是正色，此外各種雜色，壞處多，好處少，不值得談了。
第十六講 靜坐時小藥的採取及而後的生理與保養
一、靜坐時小藥的採取
(一)、陽氣運行於十二個時位之後，陽氣就可本能的滲透身體各部，促進身體的生理機能，達成却病、健身、延壽的効能。
(二)、陽氣經過多次運轉十二時位以後，就會調整生理的一般現象，發生許多「修煉的生理」。
(三)、陽氣運多次運轉十二個時位之後，每當陽氣運行到午時位，經過一番温養，陽氣就會自動變化氣質，促進生理分泌一種甜蜜的津液，落入口中。凡遇這種甜液產生時，要將它吞下去。其餘的陽氣就沿着印堂、重樓，下降到胸、腹。
(四)、陽氣再經多次運轉十二個時位，以後每到午時位，促使分泌出來的甜蜜津液，就會發生香味。這種香味起初是從鼻孔感受，以後滿口生出芳香，漸漸全身也有芬芳的。同時那些附着身體上的濁臭之氣，也就會在氣質變化前後，逐漸消失。
(五)、香味的出現，在開始時大多呈桂花香味，以後香味則由濃烈而漸變清淡。這時渾身清香，心情愉快不可名狀。
(六)、這種甜蜜津液及香味，出現到某一個時期後，在靜坐時就會感到臍下丹田一帶，呈現濛濛如霧的狀況。再坐一些時候，這些迷濛的狀況，就逐漸清晰起來，而身體內部就似經過透視一般，呈現在眼下。注意：這些現象都是感覺，千萬不能着意。現象發生，亦因人而略有差異。
(七)、再經一些時候，臍下丹田漸漸現出一點光明，以後光明逐漸擴大，全身都呈現着光明。這時光明仍然越來越大，就在此刻突然在臍下丹田中，產生一團氣體。這團氣體，起初呈迷濛狀況，繼而以臍下丹田為軸心自動向右旋轉。旋轉越久，力量越大，而氣團形體越小。這時下體只覺酥麻快美，勝過人道，不知若干倍。這團氣體出現前，呼吸起初只覺得綿綿密密，似有似無，稍後突然自動斷絕。這時全身略有窒息的感覺，瞬息間鼻腹之間，有白光上上下下，來來往往。又經一些時候，這些來往的白光，往來的距離越來越短，最後只感到胸、腹之間，有些白光的現象，稍後則全無感覺，不知呼吸何在，但知全身寂然，與身外一切，完全隔絕，好像眞空，無法與身外接觸。就在這時臍下丹田中的氣團，形體小如玻璃珠子，鑽勁頗大，有逼廹陽關、谷道，衝開尾閭的狀況。這是陽氣將要開通尾閭的現象。
(八)、當陽氣到達尾閭時，要緊加收心，凝神於身體最妙一點，不必觀照他處，也不必勉強以眞意引導陽氣。就在凝神之際，陽氣就會通過尾閭，到達夾脊。
(九)、陽氣到達夾脊時一停，然後又在凝神之際，陽氣就會通過玉枕，進入泥丸。
(十)、陽氣到達泥丸宮時一停，這時全身融和清爽，妙不可言，陽氣自動變化氣質，紛紛促使分泌很多香甜津液，落入口中。其餘陽氣就在凝神之際，通過印堂、重樓，到達絳宮。
(十一)、陽氣到達絳宮時一停，然後又在凝神之際，陽氣就會落入臍下丹田。陽氣降落臍下丹田時，就要凝神輕輕內照，勿令升降，使之封固一番。修習到此，小藥巳得。
此段採小藥，僅係簡述過程。所謂炁滿而任督自開，然亦宜慎防其輕車走向熟路，至於藥產老嫩及抵吸攝閉等若干細節，工夫到此，仍應與高明參究。
(十二)、小藥開關，與陽氣首次開關，方法略有差異，但是原理相同，主要在凝神內照，心意不可外馳，更不可起驚疑之心，致將此難逢之機會錯過。
(十三)、小藥得到，在仙學中已經完成第一階段「煉精化炁」過程的大半階段，此後漸有其他神奇效驗，超出健身範圍極多，暫且就此打住。
按此章所述功用，乃指小藥產生前，河車業已順利暢通者而言。因證驗程次，各各不同，功法自應變化修正，慎勿刻舟求劍。
(十四)、修習者於採得小藥，以後如有興趣進修三百妙周正功，就得準備日後止火採大藥一段步驟，當另覓高明學習，以照慎重，且免危險。
二、小藥得而周天起運後的生理及保養
(一)、小藥得而周天起運後，最怕穢污、腥羶的物品，嗅覺極端靈敏。
(二)、遇有七情六慾，漸能不動其心。
(三)、寒熱的抵抗力增加，冬可不蓋棉被。
(四)、皮膚溫潤，逐漸細膩光澤。
(五)、身體常覺融和，不喜葷食。食量減少，但體力增大。
(六)、視力、聽力加強，老衰之視聽障礙可以消除。眼睛黑白分明，神光益盛。
(七)、睡眠時漸不昏沉，時間減少，而精神轉佳。
(八)、行住坐臥，身體輕快。
(九)、外腎逐步收縮，遇有人事，亦僅氣出而已。如不再進修，則漸漸成液而出。
(十)、工夫到了這個階段，身體精力已經充沛，如能更進一步，當可位列仙階。
(十一)、以後修習，當依高明指導繼續進行。如果不欲深入，可以減少靜坐的時間，如果欲恢復靜坐前通常狀態，可以就此從俗，以散耗其氣。
(十二)、靜坐中如有其他不可理解之慧力或修煉的生理現象發生，切勿隨便張揚，遇有偏差，應就高明指正，切忌遽找醫師診治。
我是一個基督徒，又是受過現代科學洗禮。一切都是以實際證據為依規的工程師來說，對靜坐、修仙、煉氣等事在心中實不以為然。這樣的基督徒會因靜坐得益，真是作夢也想不到的。這緣分確是特殊，且讓我從頭說起。
首先，我自我介紹一下，我是學土木工程的。土木工程師的工作是很辛苦的， 造橋、修路、建港、開發工程等等，在施工時多半是在人跡稀少，設施落後的地方進行。等橋造好了，路築成了，開發工程完成，人們聚集時，多半也是我們該撤退的時候了。所以土木工程師多半是身體壯壯的，黑黑的，又土又笨的樣子。民國五十三年大學畢業後，服預官役時就是工兵排長，屏東大橋下的碉堡，台東大武、楓港海邊的掩體都有我付出的汗水。退役後考進海軍總司令部的工程處工作，先後參加金門料羅灣的築港工程及左營防波提工程之施工，後來又加入中華工程公司參加基隆的十萬噸造船塢新建工程的施工，而後奉經濟部派往非洲尼日共和國農耕隊做水利技師的工作，這國家非常貧窮，而又是從事農地開墾的工作，其辛苦可想而知，但亦證明我的身體不錯。
民國六十年返國，進入財團法人中華顧問工程司工作，從事十大建設的工作。民國六十八年初公司要派我去沙烏地阿拉伯築路，大家都知道，沙烏地是很熱很苦的地方，石油比水還多的國家，公司大概看我身體不錯，能在非洲那種落後地方工作，應該是最佳人選， 所以選中了我。那時大女兒才三歲多，我也逐漸由工地改到設計部門工作，工作忙碌而實在，每天與家人聚在一起，委實不願再往海外工作，這聚少離多的日子。這時上帝救了我，因為我在六十七年底捐過一次血，檢驗結果即時寄到，檢驗項目中澳洲抗原為陽性，也就是說我是一個B型肝炎的帶原者， 肝功能也稍有異常，不能擔任此項任務，我得以推辭此任務。
雖然如此，我那時對B型肝炎這件事卻認識不清，照常加班，應酬也不推辭，忙得不亦樂乎。終於在民國七十年三月初肝炎急性發作，而住進中心診所。肝炎症狀況有三，第一身體極度疲倦，一天要睡12小時以上。第二是嘔吐，幾乎連喝水都會吐，而且無法進食， 只有靠吊點滴來維持生命。第三是眼睛變黃色，皮膚亦變黃，自己照鏡子都會怕怕地，不用說別人了。第二天檢驗報告出來，正常人的肝功能指數GPT值在40以下,而我的GPT值竟高到1500以上，這表示我的肝臟解毒功能發生故障，毒素堆積在體內，會影響其他器官的健康，甚至產生各種併發症， 危及性命。那時我的大便是紅茶的顏色，大便卻變成白灰色，便是內臟發生變化的象徵。我這一病可把全家人給急壞了。經太太細心照顧，在醫院住了十多天，各種症狀減輕，情況穩定了方才回家修養。不多久我又開始去上班。起先身體還有些虛弱，所以也就小心翼翼，如履薄冰一樣，生活非常規律，身體一天比一天強壯，甚至忘了肝炎這件事，幾乎忘了他的存在。那時我參加高雄過港隧道工程的設計工作，不時還需要加班趕工，終於在七十一年五、六月間又開始覺得不尋常的疲倦，檢查結果，發現肝功能指數GPT又高起來，達到100多，我雖然知道應該多休息，但人在江湖身不由己，那時我所負責的工作正接近完成，並且是最忙的時刻，而一些資料及觀念又只有我最清楚，別人一時無從接手，所以也就無可奈何的繼續趕工下去，當然這也是我對肝炎認識不清，心存僥倖，認為我不至於那麼倒楣吧！就這樣過了一個月，等工作趕完，我也住進了榮民總醫院。
這一次比上一次嚴重，在榮總是住了五十幾天才出院， 那時期又是嘔吐，無法進食，要靠點滴維持生命，是所謂「躺著吃」來著。所以各位若有親朋好友很有錢，千萬別恭維他說他非常有錢，錢多得可以躺著吃一輩子，令人欣羨。要知道那滋味可不好受，點滴是用一支點滴針插進靜脈血管內，將營養滴進身體的。而執行這項任務的，往往是實習醫生，手法並不高明，常常要插兩三次才能搞定。搞定後亦不見得就平安無事，常會因為手動或其他原因而跑針。等到發現有漲痛感時已經腫了一大塊，第二天會發紫，要熱敷一星期才會消散，所以我真是怕吊點滴，實習醫生也怕， 因為就在那段期間就有一位台大醫學院的實習醫生因為不小心將肝炎病人用過的針頭扎到自己而產生猛暴型肝炎而往生。就有一次一位實習醫生在替我上點滴時，竟然手發顫，比我還菜，害得我只好安慰他，跟他說我都不怕痛，你怕什麼，等他搞定時，他已經滿頭大汗，當然我也是一身冷汗，另外手臂上又多了兩個針孔。
這次住院雖然長，卻使我對B型肝炎有了相當的認識，(因為那時亦有兩位實習醫生亦因太累而住進這個病房， 經過他們的介紹， 讀了一些有關肝炎的論文)。 首先我知道B型肝炎病毒是一位叫Blumberg的醫生在1962年所發現， 也因此而得到1976年的諾貝爾醫學獎， 到那時 ( 1982年) 為止尚無特效藥， (現在已有兩三種特效療法， 可以有七、八成可痊愈) 包括中藥、西藥在內， 因為只要能發明B型肝炎特效藥者，一定會名利雙收， 起碼可以得一個諾貝爾醫學獎， 獎金額很高， 其他專利的金額更為可觀。 大家想想看， 光是台灣B型肝炎帶原者就有300多萬人， 佔全人口的18%左右， 雖然絕大多數是健康的帶原者，並不發病，但總是一個不定時炸彈，不知何時發作。世界上就約有一、二憶人口是帶原者，其中中國大陸就佔了近一半，以大陸這多年研究中醫的心得來說尚無特效藥的發明，所以如果有人說他有秘方，專治或包治肝炎時， 千萬不可相信， 因為能包治，那麼有效， 他為什麼不公開而名利雙收呢？當然有些藥也許能使症狀減輕於一時，但多半是會增加肝臟之負擔， 使病情加重。我就吃過這樣的虧！因為我從民國七十一年住過榮總以後， 幾乎每年就要報到一次， 總共住了六、七次之多， 最長的一次是五十天， 最少的是二十天，而其中有半數是急病亂投醫，吃藥吃壞的。要知道肝炎也有許多種，有病毒性的，例如A型、B 型、C 型等等，是由病毒感染上的。還有就是輸血感染的。還有是喝酒過度而引起的酒精性肝炎。另外一種就是因藥物中毒引起的肝炎。我在做第二次肝切片檢查時，醫生的檢查結果就是說我是亂吃藥因為藥物中毒所引發的， 因為所有食物都要經過肝臟代謝化為養分， 而有些藥是有毒性的， 同時在一起住院的難友們就是有許多是吃中藥或偏方最後轉變成肝硬化。 肝癌而蒙主恩召的。 西醫就說得比較明白， 那時尚無肝炎特效藥， 有的也僅為改善症狀而已， 嘔吐時給止吐藥，胃口不好給開胃藥，脹氣時給消氣藥，痛時給止痛藥，甚至於在非常嚴重時用血液透析器將血液中的毒給過濾出來，以改善症狀的。一般的治病方式多半以吊點滴，臥床休息，防止感染併發症的發生，多半亦能幫助病人度過危機而漸漸肝功能恢復正常，但這不算是完全康復， 因為病毒還在體內，什麼時候再復發只有聽天由命了。
尤其像我這樣的慢性活動性的肝炎病人，更是悲慘。因為根據榮總民國七十一年發表的一項統計，平均只有四十五歲的慢性活動性肝炎病人，經過四年追蹤後， 有百分之四十六的人死於肝硬化或其他肝臟疾病。 同時根據醫學界的研究，B 型肝炎感染後的各種變化，和病人自身的免疫能力關係十分密切。換句話說，當B型肝炎病毒侵入人體後，病人的免疫系統會立即動員，對抗病毒，而免疫系統的健全程度就影響到發病的情形。如果是健全的話，很快就把病毒趕出體外， 並且產生抗體，病人的感覺只不過是像得過流行性感冒一次罷了！如果是免疫系統不發生作用，很多就成為健康的帶原者。如果病人對抗B型肝炎病毒的免疫機轉不夠完整，就無法完全消滅入侵體內的病毒。不久後，殘存的少數病毒繼續複製出足以作亂的數量時， 免疫系統又會對這群新病毒發動另一次戰役。就這樣周而復始， 病人體內始終保有少數的B型肝炎病毒，而不斷和人體免疫系統發生激烈戰鬥，使肝細胞一再受到破壞； 這就是所謂的慢性活動性肝炎了。
那幾年的生活步調整個失常，一切都是灰暗的，不論我是多麼的小心照顧自己，但是過了一年半載病魔總是一再光臨，真是無語問蒼天，為什麼是我！為什麼是我！
記得民國七十三年的農曆春節假期，家家戶戶都在歡度新年時，我的家卻是最無奈的年， 我的病第四度發作，照那種情況是應該立即住院的，但是想到在醫院中過年豈不是太悽慘了，而我的太太身懷七個月的身孕， 因為是前置胎盤， 非得臥床休息， 站立就會有血崩的危險，更需要有個人在旁照料才能安心，好在管家在年前為我們準備了不少吃的，加上親友送來的年菜足夠吃，那時大女兒才八歲，很乖巧， 結果是兩個大人臥床休息，靠八歲大的女兒幫忙服侍渡過的。老大，謝了！
在家挨到正月初七管家來了，我才放心住進醫院。人雖在醫院心卻懸在家中，只有在禱告中得到安慰，得到信心，得到希望。這樣過了半個多月，又到了我生日，中午老母親特別帶菜到醫院來陪我過生日，飯後目送年老體弱的母親孤單慢行的背影，不由悲從中來，泣不成聲，想起四十多年前的當日，母親是在難產情況下生下了我，又把我扶養成人，真不知吃了多少苦，老來應該享受點清福，都又要為兒子的病情而提心吊膽，還記掛著兒子的生日，特別老遠提菜來陪我，我真是罪孽深重，何其不孝，我真該快快好起來，好好孝順母親吧！
這次生病我向公司請了特別病假 (本公司章程，凡在公司服務滿五年以上，有特殊病情可請特別病假三個月，但是一生僅有一次)，在榮總住了一個多月，等病情一穩定，沒有發生併發症的情況時，我就出院在家陪伴太太臥床待產，不久我的次女就在空總剖腹生產來到人間，但是內人卻在出院後感染上產後熱，不得已只好把老二送到育嬰中心託養，經過一段療養，內人逐漸退燒，我也逐漸強壯，到了滿月，內人已完全康復才把女兒接回來，我也恢復上班。
這次生病在醫院及在家休養的期間，躺在床上思考如何走出困境，思想自己的未來，又想到為什麼大多數人感染B型肝炎時僅像得到一場感冒，不多久就痊癒了，並且產生B型肝炎的抗體，而且終身免疫，而卻有近18%的人染上了卻成為帶原者。 其中又有3.6% 卻又經常發病， 不多久就蒙主恩召了呢？這主要的原因就是免疫能力偏差的影響，既然這病中西醫都無法根治，難道我就不能由增強自己的免疫能力著手呢！
由於我高中時代身體並不強健，並在高二時感染上肺結核，後來卻在一方面吃藥一方面練劉鋤強將軍所提倡的科學內功而得以康復，並在三月內由47公斤增加到55公斤，由弱轉強。成年後因工作忙碌等種種原因而中斷，現在已是生死關頭，為什麼不再重新開始呢！於是勤加練習，身體也就強壯起來，不多久又康復到可以上班的程度，而復職上班。
經過一段時間 (約半年)的練習，身體上發生許多自己無法了解的現象，例如說在做內分泌運動時，一提肛，身體會不有自主的前後動起來，似乎有氣再轉似的，那時我提肛屏息，一息時間約一分鐘左右，而且小腹也有貼了熱膏藥般的感覺，且有越來越熱的趨勢，讓我感到恐慌，根據武俠小說所說這似乎是陽氣已經發生了， 如果繼續加強練習，極可能會引起通關展竅的現象，我也知道通任督二脈是一件具有危險性的事， 如果沒有一位真正高明的能手在旁指導，極有可能會弄出毛病來，所謂的走火入魔， 而我是一個依靠腦力為生的工程師，在這方面實不能有一點意外。 於是我多方面找尋老師，但是一般老師往往是口頭上的功夫比實際的功夫強，常會賣弄玄虛來吸引人以達至廣結財源的目的， 而真正有功夫者卻輕易不肯示人`,因為他認為玄虛本來只是平實無奇的生命現象，而且需要實驗， 難以言傳，一說變成玄虛，不但毫無意義，而且徒生迷惑，所以乾脆絕口不談， 所以在尋訪時卻是倍極辛苦。
首先我參加了多次各門各派的說明會，又跑書店找尋修行書籍， 但是仙經道書對我來說乃是「古意盎然」，含著謎一般的表現方式， 且其用語艱澀而造成一般概念的絮亂，使受現代教育的我，實無法直接由原文了解其真意？！於是改找現代人士的著作。首先買到因是子靜坐養生法，接著又買到了李樂俅前輩的「訪道語錄」， 尤其後者真是讀到廢寢忘食，不忍釋手。這本書是真善美出版社出版的， 由此才知道該出版社不祇出版武俠小說， 還出版了不少有關修身養性的道書， 於是一日下午前往真善美出版社去尋寶，也是我幸運得遇貴人，恰巧徐正梅大師兄也來出版社買書，我見徐師兄文質彬彬，卻氣色極佳， 乃向他請益，請他介紹我初步入門的寶典。經他推薦許進忠老師選述修道靜坐法門「築基參証」一書，並代為引見許老師， 得此追隨許老師。
記得第一次去老師吳興街道場上課是十一月的下旬，上的班級是初級班，用的書本正是「築基參証」，因為中途插入，該班已進行數月，由於事先已從頭至尾詳讀兩三遍，雖無法全然了解，但至少有一些概念，那次上的是第二篇實驗健身靜坐法，由於沒有艱深理論，所以很快就進入情況。依照老師傳授之數息法加以修練，不數日在尾閭部分發生極大的熱力及壓力感，那段時間，不論何時何地尾閭都是發熱發漲的。靜坐時雖然是冬天，坐畢必然是全身濕透，靜坐時有時雜念忽起， 有時忽見人物，花草諸幻象，有時如看萬花筒一般，此時必須檢點「誠意」，則幻象自然消失，不多久全身多處時有震動，仍不予理會。這時除了上班，吃飯，睡覺等，時間都儘量拿來靜坐。 如是近一個月也到了新年假期， 先是發揮工程師的專業，將許老師所授靜坐時陽氣的首次運轉及繼續運轉兩節要點繪成，小週天禦氣運行穴位數息圖及數息表， 將何處需用文火溫養，何處需要武吸進陽火，何處需以武呼退陰符，及數吸為第1-216息需神住虛無窟，數呼為第217-360息神住泥丸等等以便於記憶。經默記數次，確認不致有誤時，始與妻子商議，請她代為屏擋一切，我要閉門修練。 一切安排穩當， 開始我的首次陽氣運轉。老實說一開始，我對陽氣能通到那裡全無把握， 那知照禦氣運行穴位數息圖表一路暢行無阻，先是丹田聚滿陽氣，後是尾閭穴感到火熱，仍以意引導，使其通過。這時此團熱力已聚結為如小拇指粗細實體一般， 隨著心意的引導又通過夾脊，在夾脊處進行左轉36右轉24來沐浴數息，俟陽氣又凝聚為一點時，再以意引導行至玉枕關， 除稍有阻塞外，並未停留。不久即感到腦門一片清涼，乃警覺我督脈已通， 不敢歡喜乃左36轉右24轉使陽氣化液， 化為口水徐徐咽下，不久在印堂部位陽氣又集中起來，乃照師囑引導陽氣順著兩眉而至鬢角， 由耳邊而至重樓抵於絳官，再以文呼于以溫養， 待陽氣又集中時， 乃舊以意引導向臍下丹田， 不久就聽到腹中雷鳴，方知我的陽氣首次運轉已經完成， 此時不僅喜極而泣， 但是不敢大意， 隨即收心，將真意(稍輕) 觀照於臍下丹田， 過了十餘分鐘， 才敢下坐， 擦乾汗水， 更換乾的衣服， 方才向妻子報告此好消息。
由於任督兩脈已通， 可以坐到氣到血到， 使得身體細胞獲得充分營養而活化， 活化的細胞極可能逐漸恢復它所具有的潛能， 也就是上帝所賦予我們的免疫能力， 這點我可以印證。 就是每當我靜坐河車走到絳宮穴在做沐浴時將氣左轉36下， 右轉24下時 , 當氣轉到肝臟部位， 就會感到疼痛， 這種刺痛乃維持相當時間( 約半年)， 等到不再感到刺痛時， 我再去做腹部超音波， 結果這次肝臟表面已由粗糙變為平滑， 證明陽炁已將壞死的肝細胞排除， 而于以活化為好的細胞。 由於免疫能力逐漸增強， 終於在民國74年10月份， 也就是靜坐快滿一年時， 在中心診所已檢查不到B型肝炎病毒， 但在榮民總醫院核子醫學檢查還是檢查到一些不能作怪的少數病毒， 如此身體自然大大改觀。 由原來每天需睡上10小時，而且品質不佳， 每晚作夢像連續劇一樣，故第二天依然覺得疲倦，但靜坐到此，已能夜眠無夢， 每晚僅須睡上六小時，第二天卻能神清氣爽，所以我的作息時間也作調整， 每天清晨六時以前就起床，清洗完畢，就開始靜坐， 河車搬運一周後作龍虎交媾封固工作， 此時早已全身毛孔大開，大汗浸瀅 (此大概把體內廢物向外排泄也)，乃擦乾全身，換上乾爽衣服，吃完早餐，趕在八時半以前達到公司， 中午午休一個鐘頭， 吃了簡單飯盒, 就躺在簡便躺椅上做忘我的功夫，多半能睡著。下午五時半下班返家， 就先行靜坐，約一小時，下坐後才進晚餐，與家人話家常。晚上十時以後就又到了靜坐時間，多半先河車搬運一周，之後就做忘我功夫，將所有思慮全然忘卻， 俟有睡意， 就下坐入睡， 多半能一夜無夢到天曉。
雖然後來在民國七十五年夏天又因為澎湖跨海大橋改建工程海上觀測工作的一個多星期勞累， 給那些以為不能作怪的少數病毒有機可乘而再行復發前後共三次。 然而由於知道靜坐確實可以治好我的肝病， 所以我在住院期間， 我都是將聖經放在床頭 (因為醫院陰氣太重) 以求心安， 照樣靜坐， 這樣我也就很快 (約兩週) 就能將肝功能指數降到正常， 恢復上班。那時我在公司上班已有15年， 每年的休假已累積到二十八天， 所以休息兩週已不會威脅到我的工作， 使我無後顧之憂， 於是加緊靜坐以求一舉克敵。
之後靜坐進步時有突破。 先是每當陽氣行到午時位泥丸時， 經過一番溫養， 陽氣竟然化為乙種甜蜜津液， 落入口中， 漸漸這些口水不但會甜而且發出香味。 這種香味起初是由鼻孔感受， 以後滿口生出芳香， 漸漸全身也有芬芳的，這時連睡在同一房間的妻子也聞到了。 這種香味有時是檀香味，有時是桂花香，但以桂花香出現的多。 同時那些附著身上的濁臭之氣也逐漸消失。又過一段時間，在靜坐時突然四週靜了下來， 自己彷彿置身密閉的蛋殼之中， 已與外界隔絕，外界的動靜全然不知， 口鼻呼吸幾乎停止， 但是又覺得小腹似乎尚有起伏現象，這是否就是真息或是進一步的胎息吧！ 由於我到底是有肝炎之人，尤其當肝病發作時，坐著靜坐也常覺得力所不能， 所以也就參照瑜珈中的攤式睡方式進行靜坐。由於身體能夠完全放鬆的緣故把， 其效果也頗佳， 尤其是陽氣和真意同行同住，所謂「神炁相交」坐得很不錯。 經許老師指點， 做臥功時要凝神 (要輕， 最好是知而不守) 於會陰外一兩分處， 這樣即使睡著了也不致出差錯。就再某一個晚上靜坐完畢而意尤未盡， 索性就上床繼續做攤式睡功法， 就在似睡未睡之時， 覺得臍下丹田一片光明， 全身酥麻無比， 且有窒息的感覺， 突然胸前有二道如電焊光一樣的光點上上下下快速來往， 後來如何在第二天醒來卻是完全不知， 但是上面那段過程卻是記得一清二楚， 是否小藥已經發動， 而因為貪睡而錯失此難得機會， 也未可知！
但就在這段時間身體日漸健康， 大概在七十六年六、七月間在檢查時竟然發現B型肝炎病毒與B型肝炎抗體同時存在， 連主治大夫都很訝異， 過後大致七十七年初時檢查時， B型肝炎病毒及B型肝炎抗體都完全檢查不出來。 到七十八年八月份初例行檢查時， 我竟然把B型肝炎病毒完全排岀， 而且產生濃度很強的B型肝炎抗體。 在榮民總醫院上千個B型肝炎的病例中， 我是唯一能把B型肝炎病毒排除而且能產生B型肝炎抗體的幸運者， 感謝上帝！ 過後與主治大夫討論， 主治大夫認為因為我的免疫能力加強， 與病毒對抗， 很快就能殺死病毒， 但B型肝炎病毒很會偽裝， 到了數量很低時就隱藏起來， 過一段時間它又大量繁殖， 免疫能力才發現又與其對抗， 肝炎又發作， 肝功能指數又再次升高， 最後這次是因為免疫能力已夠強， 所以能夠一舉把病毒滅除， 並且產生抗體。 而能讓我免疫能力增強的就應歸功於靜坐了， 這實在是感激許老師傳授我正統靜坐法門， 並且每週一次親聆教益， 更正錯誤， 始得功成。 其次還要感激我的內人， 她白天要到基隆海洋大學從事教職， 晚上回來後又要忙家中事務， 還得為我摒除一切事項， 讓我無後顧之憂， 好好休練， 方得克服病魔。
靜坐期間尚有許多神奇效驗， 超出健身範圍， 一說便成玄虛， 在此不予詳述， 但是有一事值得一提。 有一晚靜坐時是採用隨息功法， 做到全身融合清爽， 妙不可言， 漸漸做到忘我忘息的境界， 但確能知道小腹自行起伏， 陽炁之運行等， 實不願下坐， 於是放任行之， 不久竟然做到天色大白， 已經清晨六時， 心想白天尚有許多工作待辦， 於是強制自己上床臥倒， 竟然無法入眠， 不久就起床趕去上班， 上班期間不但不累， 也不會想睡， 且有像兒童上面火似的， 面色特別紅潤， 還引起了經理特別關懷。 這件事在下一週上課時曾特別提問請老師解惑， 許老師解答為如此固然是靜坐到達另一個境界， 但是有精神亢進之可能危險， 而睡眠是一個最佳還虛功夫， 尤其是我還在上班養家活口， 實不相宜， 每日必須有一段睡眠時間方可， 故之後就甚少為之。
經過我的一段修練使我有一番認識， 我修練的靜坐功夫， 就是道家學術中「丹道」功夫， 專講「性命雙修」功夫的， 有理論， 有程序， 有工法， 是一種學術， 它沒有宗教意味， 也沒有神秘色彩， 更無江湖氣息， 它是實實在在的「生理訓練」和「精神訓練」的綜合方法， 它是經過五千年千萬人的研究和體驗而得的結晶。 可惜的是歷代祖師留下的道藏， 到明朝萬歷年間就有五千四百八十大卷。 實有不知從何讀起之感。 我實在幸運能夠追隨許老師進忠學習靜坐， 誠如凌逸梅師祖民國五十四年所言， 許師「少年好道， 信篤行誠窮理鈎玄， 已非一日， 且抱不凡之志。 概乎古本丹經借喻繁複， 讀之令人眼迷， 曷足以言宏揚道法， 而啟發後學之靈源也。 將它自己的讀經心得， 予以真參實証， 實際經驗紀錄下來， 且又謙恭自持， 就正於玄門高士； 簡明精切， 實況畢陳於 “築基參証” 一書， 使後學者無難解難明之弊， 有漸修漸証之功， 既可免同志執經以問難！ 亦不虞旁蹊誤入崎嶇， 實大有功於玄門者也！」 誠哉！ 斯言。
個人認為靜坐修練內外之功， 不可偏廢。 外功者， 如太極拳， 八段錦， 易筋經等， 可相輔相成。 求學問要博， 靜坐要專， 選擇一個與自己有益的功法專心修練， 而且要「但問耕耘， 莫問收穫」 凡事皆然， 靜坐行功， 尤當如此。 如能修習靜坐， 達到「卻病延年， 健康長壽」的目的， 就已是極大的成功。 似乎不必為少數人的「長身不老， 成佛成仙」為唯一希望， 畢竟這些史書記載， 那是幾千年難得有若干人成就的， 我們無須為未達此目標而失望。 只要病得安祥些， 死得瀟灑些， 不拖泥帶水， 連累子女余願已足。
第二講 靜坐簡介
靜坐這個名詞, 開宗明義的說, 就是中國上古道家從靜坐中求養生保命的修煉方法, 後世道家稱之為煉丹。佛家禪宗也講靜坐, 孔門修養過程： 「定、靜、安、慮、得。」 也是從靜坐中而來。 宋儒程子朱子也主張靜坐， 文天祥 「浩然之氣」，也就是靜坐培養出來的。 民國初年日本人岡田和藤田兩人根據我國內功原理著書倡導靜坐，欲說是日本人的發明但也風行一時。 於是蔣維喬先生 (江蘇人) 便針對日人著作而寫了「因是子靜坐法」 前後三篇都是他個人學習靜坐的體驗， 發行了十萬多本。 而一般人看丹經因為書中多有陰陽五行， 含著迷一般的表現方式， 且其用語艱澀而造成一般概念的絮亂， 使得現代人實無法直接由原文了解其真意！ 直到看了「因是子靜坐法」 淺顯明瞭， 因此這通俗響亮的靜坐名詞就普遍傳開。
「靜坐」就是「打坐」， 原意是 「打掃心上地， 坐出性中天」
中國正宗靜坐是最主要是內煉精、氣、神。 這修煉過程自明朝以來通常分為三個階段：
(一) 煉精化氣
(二) 煉氣化神
(三) 煉神還虛
而正規修煉方法分五階段：
(一) 保精、 保氣、保神。
(二) 固精、 固氣、 固神。
(三) 養精、 養氣、養神。
(四) 補精、 補氣、補神。
(五) 化精、 化氣、化神。
最後做到還精、補髓、補腦之目標。 於是超凡入聖，超聖入神， 超神入化， 超化還虛， 而進入天人合一，回歸自然的最高境界。
「精」「氣」「神」在身體的部位：
「精」在小腹以下腎臟部位
「氣」在胸腔部位
「神」在頭部。
假若童貞之體能永保此身， 經過一百天靜坐的修煉， 第一個內煉階段也就是煉己， 築基的功夫就可達到， 如此將來破體之後， 再來修煉也比別人成功得快。
修煉時要早晚反省， 戒酒、色、財、氣， 並把握機會多助人。 煉精化氣這功夫要做到渾渾噩噩的境界，外呼吸沒有了， 只有內呼吸， 不知道身在何處， 達到忘我的階段， 到那時候氣機自然運轉，任脈、督脈、奇經八脈，一關一關都打通了。
功法推薦：吐納法
一. 特色： 為瑜珈、氣功、太極拳等運動的基本功。
二. 原理：(1)利用深層收縮腹部呼吸的方式，增加平日運動量，提高新陳代謝。
吸氣用鼻，吐氣用嘴。
(2)將氣吸入下腹部，吸氣時腹部凸起，吐氣時腹部自然凹下，此種呼吸效率較高，越深層、越緩慢的呼吸，肺臟的氣泡越能得到很好的擴張。週邊的氣泡才能運動到，同時也能增加橫隔膜運動量， 肺泡不易塌陷。同時也影響許多身體的重要功能，包括了細胞氧氣供應，血液酸鹼度平衡， 還有自主神經系統，血壓，心跳及情緒控制等。
三. 方法：共24次呼吸，一呼一吸謂之為一息，即24息。
(1) 1-4息為祇吐，不著意於吸。
(2)第4息吐完後就開始由淺入深，慢慢吸氣，形成勻，細，慢長的腹式呼吸，把自身的內氣調動起來，循經絡運行，從而達到疏通經絡，調和氣血，治病強身的目的。一直到20 息。
(3) 21-24 息又是僅注意吐，不著意於吸。
四. 效果： 2週大約可以讓小腹瘦一吋。
第三講 靜坐的基本要訣
靜坐的基本要訣可包括：靜坐的姿態，靜坐的坐訣，靜坐的時間及與靜坐的戒與忌等。茲分述如後：
一． 靜坐的姿態
a. 先天坐法： 即平坐： 自然坐在椅子上，坐椅高度以小腿長為度，兩掌掌心蓋在大腿上，軀幹挺直，兩眼平視，或輕輕合閉。有時環境不能盤腿時，如在飛機上就可以用先天坐法，我們在母體內就是這坐法。
b. 後天坐法：盤腿 – 單盤，雙盤都可以。道家，佛家都用後天坐法。
二． 靜坐的坐決：一切要自然，身心要放鬆，絕對不要太用力，不要勉強，要心在靜中去求，去體會。 一定要順其自然。 以合天體運行的自然規律。
三． 靜坐的時間：過去古人靜坐是按子，午，卯，酉四時入靜。子，午，卯，酉是「四正」。 時間如下：
i. 子時：下午11點至上午1點， 陰極而陽生， 真陰中有真陽。
ii. 午時：上午11點至下午1點， 陽極而陰生， 真陽中有真陰。
iii. 卯時：上午5點至7點
iv. 酉時：下午5點至7點
但是現代人都為掉到紅塵中，一切不由自主。只要環境許可，隨時可以打坐，不必太勉強。
四． 靜坐的戒與忌：
孔夫子說「男女飲食，人之大慾」我不要求各位戒色，但最少在這一百天靜坐築基時要節慾，以免未得其利，反遭其害。至於其他要則可歸納如下：
a. 身心疲勞時忌勉強而坐。
b. 飽食後一小時，忌。
c. 極度飢餓時，忌。
d. 坐時忌大風，冷風，腦後風與欄腰風。
e. 忌與人談話
f. 先坐20分鐘，漸漸至1小時，可加長至2小時
g. 房事後24小時，潔淨身心而後方能靜坐。
h. 女生經期內忌，懷孕期也忌。
i. 女生不守下丹田。
j. 坐時時有震動，不要驚怕。
k. 要有恆心， 不間斷。
l. 生理上有突發病態， 頭昏，氣沖，遺精等應即刻停止或請教高明。
m. 念頭宜放下，但不必太著力，應化若有若無間。
n. 出汗時做畢後要等汗乾才可以出房。
o. 坐畢後要調身，放鬆身體才下坐。
五、靜坐主要益處：
(一)祛除病源，身體健康。
(二)頭腦清晰，思想敏捷。
(三)情緒穩定，心胸開闊。
(四)精神旺盛，活力充沛，消除日常生活壓力，提高工作效率。
(五)培養正氣，養成規律生活習慣。
(六)修身養性，創造內心寧靜快樂。
六、靜坐前後應注意事項：
(一)要準備靜室一間，寢室亦可。靜坐時，要將門窗關閉，不使他人來擾。
(二)靜坐前後，對於富有刺激性的事物，應儘量摒棄，以免影響身心安寧。
(三)欲靜坐時，如發覺身心煩悶，不宜立刻上坐，可先行散步，俟心平身和時再上坐。入坐前宜寬衣解帶，使筋骨輕鬆。
(四)初習靜坐，如遇天寒，兩膝蓋上應用衣裳或被毯覆蓋，以免受寒，致成風溼病。陽氣運轉十二時位之後，這項保護工作，可以斟酌省略。
功法推薦： 神經運動
一． 效驗：可消除腹脹氣，可以體會放鬆，有益睡眠，治鼻過敏。
二． 方式：
a. 第一式：雙手叉於腰，平坐(或立式) 縮頭，肩聳，頂喉，同時慢慢吸氣， 吸氣要滿，後可屏息，至不能屏息之後而呼氣。呼氣時雙手放回至兩大腿上，頭及肩頸等恢復輕鬆狀。調整呼吸平順後再做下一息。共12息。 吸氣時眼要凝視前方一點，慢慢的吸，慢慢的呼。(下顎儘量下壓，縮頭時想像中將頭縮入胸腔中似的。)
b. 第二式：練熟後可做第二式。 吸時身體向前傾，凝神點改在尿道口，雙手叉腰吸氣，內縮生殖器，呼時恢復原狀， 共做12息。 本法守尿道口為清淨派所不為，雙修者才守尿道口。 第二式可對喉及攝護線有佳效。
第四講 靜坐入門基本功法
氣功鍛鍊的方法很多。 這裡根據我自己所了解及師傅們所介紹的， 講一些練功夫方法及注意事項。其中靜坐功是很多練功方法的入門關鍵，學練又方便，所以不少人練功是從靜坐開始的。
一、姿勢及要領
基本姿勢
靜坐入門的基本姿勢可分為3種：
(一)坐式：自然端坐在椅子上，頭頸正直，放鬆， 下顎內收，含胸鬆肩，雙手平放在腹前，腰部自然伸直，兩腿相距與肩同寬，大腿與小腿夾角約成90度，兩足平放觸地。 身體好的人大約坐在椅子前1/3 處 (圖1)。 身體弱的人可以往後坐但腰、背儘量不要靠在椅背上(圖2)。
練功中為什麼要注意腰背伸直、不要靠在椅子上呢？ 這主要是腰伸直有利於腰椎相對放鬆。 頭微微低一點，有利於頸椎相對放鬆。 這兩個部位的調整有利於打通「小周天」(圖3)。 就不會導致大腦疲勞， 脊椎神經疲勞。 人體從頭頂百會穴，經上，中，下三個丹田到會陰穴的一條線叫任脈(圖4) ；又從百會穴沿整個脊柱向下過玉枕關、夾脊關、尾閭關到會陰穴為督脈 (見圖５)。任，督二脈相連通，讓氣在裡面暢通就叫小周天通了。只有腰椎和頸椎伸直，氣才容易通督脈上的三關。氣在小周天運行中，最不容易通過的是後面的督脈。督脈主管著全身的陽氣。一個人精神好不好，怕冷不怕冷等等情況，與一個人的督脈通不通暢有關。督脈通暢，陽氣充足，內臟功能加強，全身的精神狀況就可以隨之好轉。
(二)盤坐式: 即在平地或床上腿交叉而坐。盤坐有三種形式。
a. 雙盤：也稱「金盤」。即雙腿交叉盤坐，雙腳腳心朝上(見圖６)。有一定氣功基礎的人可採取這種姿勢。
b. 單盤：也稱「銀盤」。即兩腿交叉盤坐，一只腳盤上來，腳心朝上；另一只腳坐在屁股底下 (圖7)
c. 散盤：也稱「自然盤坐」。即兩腿交叉而坐， 雙腳腳心不用朝上(圖8)。
(三)站立式：兩腳平行分開，間距與肩同寬，兩膝微屈，自然站立。頭頸正直，兩眼平視，含胸拔背，垂肩。 站立練功時注意收腹 (圖9)。
二、練功注意事項
(一)手的姿勢及要領
A.雙手上下相互重疊， 手心向上。 男性左手在上面， 女性右手在上
面， 兩手的大拇指指端輕輕挨著，雙手5個手指微微分開，放在小
腹肚臍下面一點的位置， 即下丹田 (圖 10)。
如果身體強壯、年紀輕的人， 上下重疊的兩手掌之間的距離， 可
分開一吋左右。 手心仍然向上， 兩手拇指指端輕輕挨著 (圖11)。
或雙手像抱著一只小球 (即抱球式) ， 懸肘，放在胸前或小腹前。
十個手指分開， 兩手的拇指、十指、中指、無名指、小指的指端各
自輕輕地相接不要用力 (圖12)
B.平常怕冷，身體虛弱，血壓低，有較重心臟病的人，將雙手虎口相
交， 男性用左手握著右手；女性用右手握著左手，半握拳，稍用力，
拳心向著小腹部位，即下丹田位置 (圖13)
以上幾種姿勢，每次練功時可任選一種，不必來回變換。
練功中為什麼要兩手相交？ 這是因為人具有一定的生物電、生物
磁、生物場。 人體這塊物質，像磁鐵一樣有南北極。有人把左手和
右手， 也有人把頭和腳， 說成是人體磁性的南北極。 如果把手放
在相近的部位，或互相挨著， 會互相吸引， 可能產生比較明顯的
磁效應， 進一步加強自身的磁場。 從氣功角度講， 有利於保護真
氣在體內運行而不致耗散。
(二)舌部位置的調整及要領
A. 一般人練功時舌頭微微上翹， 舌尖抵著口腔上腭。 氣功界叫「搭鵲橋」(圖14) 。
B. 有心臟病的患者， 將舌頭微微伸直， 不要上翹， 舌尖抵著下門牙的牙齦上 (圖15)。
C. 身體肥胖， 想減輕體重又無低血壓的人， 請將舌頭放在口腔中間， 舌面和舌底部都不要挨著口腔的上、下顎 (圖16)。
D. 有精神分裂病史、有嚴重神經官能症， 或以前有思想包袱， 心情不好， 易生氣， 脾氣暴躁的人 (練功過程中不能生氣)。 要將舌頭用力向下卷， 往後縮。舌尖抵著舌下系帶， 不要挨著口腔上邊(圖17)。
練功中口腔會產生一些唾液，氣功叫它為「金津玉液」，不要吐掉，待唾液多時， 你就要像漱口一樣鼓漱多次， 再慢慢地， 分若干次將唾液咽下。
練功時舌部位置要調整好，這是因為舌頭與心臟關係密切， 舌為心之苗。 心臟的某些病變， 可以採取調整舌部的位置， 對舌頭進行訓練來調整。其次， 調整舌部的位置， 有利於調整注意力， 幫助入靜。 同時也有利於產生唾液。 練功產生的唾液有各種味道， 並含有很多營養物質， 所以要慢慢地吞下去。
(三)眼睛視線的調整及要領
眼睛半睜半閉， 看著自己的鼻尖， 只留一點縫讓一點光線進入你的
眼睛裡邊。 年輕、體質好的人， 可閉上眼睛， 用意念看著自己的鼻尖。 閉眼睛容易出現較大的氣功態反應。
眼睛部位為什麼也需要調整？ 這是因為眼睛最容易觀察外界事物的變化， 特別是光線的刺激。 因而影響高度入靜，因此， 只讓一部分光線進入眼睛， 有利於入靜。
為什麼要看自己的鼻尖？氣功講究搭鵲橋。 氣走到鼻腔和口腔中間， 有空氣等障礙， 為了讓氣通過， 就需要搭個橋， 氣功就叫撘鵲橋。 看著鼻尖，就是將注意力集中到鵲橋周圍， 有利於氣通過鼻樑、口腔、咽喉、丹田到會陰， 有利於氣從任脈通過， 有利於通小周天。
(四)腿的姿勢及要領
A.身體健康者，無論是站立還是坐在椅子上練功時，兩腿均自然分開， 雙腳自然地踩在地上。
B.身體虛弱， 血壓低，有過心衰的人，坐著練功時，將雙腿併攏，
膝蓋內側緊靠在一起，稍稍用力，兩腳踩在地上。雙腳大拇指用力
勾著。 呼吸時，要配合提肛的動作。 將肛門用力往上收縮，避免
真氣下泄、血壓下降，反應過大 (圖18)。
功法：內分泌促進法：
每日提肛12次可促進內分泌，時間最好在早餐前完成， 可有益於腸胃，生殖機能，治痔瘡。
方法： 兩腿稍彎，做法同內臟運動 (吐納法)，慢慢吸，同時提肛，氣吸滿後， 可屏息一會兒，再慢慢吐氣，放鬆肛門， 若有喘時，要調整呼吸，等呼吸平順後再做下一息。 一定要精緻。 吸氣時要凝神一個點。 早晚各數12息， 不得做太多， 太多會形成隱睪症。
提肛古稱輕攝護殼道，就是輕輕的刺激運動肛門， 活動「直腸末端與肛門括約肌」的部分。 肛門距離心臟頗遠，每天大便又不斷向下擠壓， 造成肛門括約肌鬆弛，靜脈血液回流的滯礙，易生痔瘡，痔瘡為局部功能障礙的具體表徵， 主人氣血虛弱。 肛門在中國傳統療法裡稱「後陰」，生殖器為前陰， 二陰歸屬腎氣所統攝， 當腎氣虛時就易發生「痔瘡」， 「下消」的毛病。 提肛可促進前後二陰的活動， 造成局部二陰的氣暢血流，也就達到「生理正常的新陳代謝」。不但可以壯陽， 而且可以預防痔瘡及罹患痔瘡的調治功法。 各位不妨即刻一試， 輕提肛門， 不但肛門收縮，前生殖器也會輕輕帶動往上舉起， 然後輕輕放鬆。 如此一鬆一緊造成局部氣血的活絡， 持之以恆假以時日， 真正男性的魅力於焉展現。 提肛不僅對男性妙不可言， 對女性也是「猶如塊寶」，可以很自然的促進女性「腔道收縮」，回復猶如處子般的彈性。
第五講 調身、調心、調息
調身： 入坐後身體左右搖晃7-8次以端其身，脊椎骨勿挺勿曲， 頭端正、鼻、臍如垂直線，相對正不低不昂。 開口吐腹中穢氣，吐畢將舌頭抵上腭，由口鼻齊齊吸收入清氣3-7次，於是閉口齒，舌仍抵上腭， 再輕閉兩眼， 正身端坐， 丕然不動。
坐畢以後應開口吐氣十多次， 令身中熱氣外洩散， 然後慢慢搖動身體，再慢慢舒放肩胛，頭，再慢慢舒放兩腳及兩手，再用大拇指互擦生熱後擦雙眼皮，然後睜開眼來，再擦鼻頭兩側，用双掌擦熱摩雙耳，頭，臉，胸，腹，背部，手臂，足跟而至足心。 等汗乾後，再下坐，隨意動作。
調息：在入坐前息不調，則心不定， 入座前先通過吐納的鍛鍊，由淺入深，逐漸形成勻、細、慢、長的腹式呼吸，把自身的內氣調動起來，循經絡運行，從而達到疏通經絡，調和氣血，治病強身的目的。入座後之呼吸時絲毫不可用力， 僅鼻息入出，極靜、極細，漸漸深長，自然而達到腹部。
調心：靜坐時靜不下來， 要凝神海底，以海底為軸， 左36 右24轉動。
情緒失控時，不可以打坐，悲傷過度後打坐會火氣上升。
調心之方法以天台宗六妙法門之心法最為清楚易入門， 茲簡介於後。
六妙法門 (天台宗)：
一． 數 – 數息 – 修數 – 從一數到十
i. 証數 – 數息日久，可以不去數者。
二． 隨 – (隨息) – 修隨 – 心跟隨息的出入，心息相依。
i. 証隨
三． 止 – 修止 – 不去隨息，止於鼻尖。
i. 証止
四． 觀
五． 還 - 還虛
六． 淨
靜坐的自然反應
靜坐一段時間後，身體必然有些自然反應， 各位不必緊張疑懼，這些都是正常現象， 茲就身體上的一些反應說明，提供大家參考。
一． 腿部的反應：靜坐時最先的反應是兩腿發麻，發脹，發痠，發痛。 有人講那是兩腿盤著，壓住血管，這多少是個因素，主要的是身理上的氣機在裡面發動，氣血在筋脈，血管之間，不能暢通流行，如果感到不能忍受，只須輕鬆放開兩腿，慢慢就會恢復正常，然後再坐。
二． 腎臟機能的反應：已破體的成年人腎臟機能反應最快，應為氣機在內部發動，自然而然的運行，於是本來腎臟有病沒有斷根，仍然醞藏在體內，一經靜坐，宿疾便復發，比如：腎虧，遺精，早洩等，坐前坐後且有陽舉的現象。女人若有腎病則有白帶，腰痛等現象發生，而以遺精最嚴重。發時最好暫停幾天再坐，再發則再停再做， 在此階段，必須絕對斷絕性行為，最後自然會斷根。
三． 生殖機能反應：童貞之體反應最快， 男生坐前或坐後會有陽舉現象， 女生子宮收縮， 震動，乳房發張， 這時期無論發生什麼變化，心理上絕對不能有性慾的衝動，同時絕對避免性行為， 若是逃不過「只羨鴛鴦不羨仙」這關， 不但全功盡棄， 生理上還有極大的妨礙， 不要說我未曾提出警告。
四． 肩背的反應： 在兩個肩膀後面的地方， 靜坐達到某階段， 好像有板子壓住，氣頂著，脹痛等感覺， 並有背部神經抽縮等難受現象， 或冷或熱， 這些是因為氣機從後面督脈上升的必然現象， 這反應最輕， 聽其自然，要保護後腦及後背，切忌吹風。
第六講 靜坐時的觀照
靜坐時，意念的處理，是一個很重要的問題。人的意念，大致區分為兩種：一種是平常一般的思想意念，叫做凡意，或叫做人意，是後天的。所以其中含有許多複雜的慾望；另一種是經過了自我催眠，進入另一種精神境界活動的範疇。祗是單純的淨化了的一點眞誠的意志，叫做眞意，或者叫做誠意，是比較先天的。所以其中只是淨化而專一的。關於意念的處理，比較簡單而具體的方法，大約有五種，現在分別說明如下：
一、內視法：要把一切思想放下，不要起任何妄念。在內心裡面，先要有一層「我在靜坐」的單純意念。然後再把這個單純的意念 眞意，繼續淨化，凝起神來，存入臍下丹田的適當一個部位。這時眼睛雖然輕閉着，要注視那個部位，要好像能看到的樣子，這個作用，就是以目光、心意，集中一處，但是仍應知「勿忘勿助」「若存若亡」的這樣做去。因為環境、體質、年齡的不同，有的人不集中一些，就不見生效。有的人集中不善，就發生了弊害。一方面摒除其他妄念，另一方面，是要淨化單一的意念，不使新的妄念，繼續產生。這也可算得是「有欲觀竅」的一種淺釋。這個意思就是說：有妄念的時候，要用眞意觀照（內視）身上的竅（臍下丹田是身體的一個很重要的竅），這樣妄念就能很快的消失盡淨了。
臍下丹田的位置，是在肚臍下一寸到三寸的位置（約為三個至四個指頭合攏的寬度）。但是內視時，只須注入眞意於臍下附近適當一個部位就可以，不必拘泥於尺寸。這樣內視稍久以後，所要內視的一個部位，漸漸顯明出來，而那些妄念也就慢慢消逝乾淨了。這時身體內視感到很清朗，沒有其他妄念雜想了，那麼眞意就能純淨的留守在臍下丹田的一個部位上。能夠達到這樣的境界，就是內視收到效果的證明。
眞意能夠純淨的留守在臍下丹田以後，身體內視慢慢的就會感到非常恍惚，非常愉快，內心沒有絲毫的渣滓。這樣的境界，也可算得是「無欲」的初階。能夠達到「無欲」的境界，那麼就不必再像起初「有欲」時，凝聚眞意，以眼內視那樣的着意，只要順應着這樣「無欲」的境界，任它自然發展就可以。故仙經云：「知而不守」，「先存後亡」。
這樣一場放任的結果，連眞意都淡釋得好像沒有了，身體也顯得好像沒有了。這個作用，仙經稱為「無欲觀妙」。
「無欲」的境界，是非常輕鬆，非常愉快的，這時所有的感覺作用，好像都停頓下來，完全是一片無人無我，清淨空寂的妙境。保持這樣妙境，仙經喻之曰「守城」。可是再過一些時候，這樣奧妙無欲境界，就會很自然的逐漸消失下去，代之而起的是妄念雜想，漸漸的又滋生起來了。
妄念生起的時候，就是「有欲」的時候，工夫就要像前時「有欲」那樣的作法去做，這種打掃雜妄的過程，仙經喻之曰「野戰」。稍過一些時候，「無欲」的境界，仍然就會重新來臨。
觀照的過程，是順應着「有欲」、「無欲」，來復的去變換交替，而清淨的程度，也是順應着「有欲」、「無欲」的來復，一層一層的深入。
二、返聽法：上坐的時候，先要自勸自勉，把一切放下。以前的事，不去追思，未來的事，不去幻想。在內心裡面，要有一個觀念，就是：「我在靜坐。」這樣把內心澄清一番以後，就要把心意凝聚起來，存入臍下丹田的適當一個部位。這時就要使耳朵的作用，扭轉回來，不去收聽外界的聲響，專一的貫注到臍下丹田裡面。這層作用，就同前面假設的「有欲觀竅」。
人的聽覺是非常微妙的，它經常在收聽外界所發生的一切音響。音響的含義，通常都會去分析。尤其在靜坐的時候，音響的滋擾，要比妄念還難處理。耳朵收聽音響，耳識生起以後，就有分辨意識的同時生起。這一分辨意識生起的結果，就會使人的妄念更趨複雜。
不使妄念滋生的方法，就是要使耳朵的生理作用，扭轉過來，不使它去接觸外界，讓它直接去返聽臍下丹田的部位。
假如眞意能够凝定在臍下丹田的部位，那麼耳也才能返聽到這個部位。能够做到這樣的程度，妄念就能控制了，眞意的作用就出來了。返聽臍下丹田，到了一個相當時候以後，返聽的這個部位，漸漸清楚明顯出來。這時妄念就可以慢慢消逝，慢慢清淨了。這時身體內境可以感到很清朗，絲毫沒有妄念了。那麼眞意就能確實的留守在臍下丹田的這個位置上。能够做到這樣的境界，就是返聽的工夫收到效果證明。
眞意能够安穩純淨的留守在臍下丹田以後，身體內境慢慢的會感覺到非常恍惚，非常愉快，內心沒有任何渣滓。這樣的境界，也可算是「無欲」的初階。
能够違到「無欲」的境界，那麼就不必再像起初「有欲」時，凝聚眞意，以耳返聽那樣的着意，只要順應着這樣「無欲」的境界，任它自然發展就可以，故仙經曰「知而不守是功夫」。
這樣一場放任的結果，就會使眞意淡釋得好像沒有了；身體也好像不存在了。這一層作用，就是前面所說的「無欲觀妙」。
「無欲」的境界，是非常輕鬆，非常愉快的。這時所有身體的感覺作用，
好似突然停頓下來，完全是一片無人、無我，清淨空寂的妙境。可是再過一
些時候，這樣奧妙無念的「無欲」境界，就會很自然的消失下去，代之而起
的是妄念雜想，逐漸又滋生了。妄念滋生的時候，就是「有欲」的時候，工
夫要比照前面「有欲」時的作法去作，這就叫做「野戰」。稍後「無欲」的
時候，仍然會再來臨，做法仍同前面「無欲」時的情形相似，不必贅述。
三、觀息法：開始靜坐的時候，要把一切擱下，不去思想，有了妄念的時候，要
拿正念來消釋它，要認清妄念是防礙靜坐的，必須清除，才能實行靜坐。
能夠自勸自勉一番以後，內在就有一片誠意了。這樣誠意才能有效的運
用。這時就要把心意專一起來，觀想着鼻孔間出入的呼吸。
人的注意力，常常因為目標不同，而有差異。凡是動的比較能引起人的
注意；靜的就比較不容易引起人的注意。呼吸的出入，是一種動的現象，如
果要加以注意，自然是比較容易了。能夠集中精神，去注意單一的現象，人
的意念就很容易單純了，所以真意才能發生心理影響生理的作用。
觀想（注意）呼吸的出入，經過一段相當的時間之後，妄念就可以漸漸
減少，一直達到沒有的程度。
能夠做到靜坐時，妄念沒有了，這時真意就能凝聚得住了。真意能夠
凝聚起來了，就要把真意存入臍下丹田裡去，依照前面所提出的內視法或返
聽法下手去做。按此種觀息法，並非「心息相依法」。「心息相依」是正功，
此是祛除妄念之權法。
四、數息法：一呼一吸，叫做一息。在靜坐的時候，從一息到五息，或者到十息，
自己要保持一片誠意，使在這五息或十息中，不起其他妄念。假使在這五息
或十息中，有了妄念來侵擾，那麼就要把已經數過了放棄，另外再從頭數起，
一直數到底，保持沒有妄念混雜進來。
假如能數完十息，那麼就要慢慢增加息數，增加到五十或一百息都可以。
數息的作用，就是要排除妄念，使人的心意安靜下來。數息時，假使能
夠數到心平氣和，毫無妄念，呼吸細微極了，那麼就可以不數了。這是心意
已經澄清，可以發生真意了。到了這個程度，是數息已經純熟了，還要從內
視法或者返聽法下手。
五、吐納法：沒有靜坐之前，要先做一番腹式深呼吸。腹式深呼吸的方法如下：
先仰臥在床舖上面，平伸雙腳，雙手交結在臍下一帶，然後以鼻吸氣。
吸氣時，要儘量把空氣緩緩吸入，同時腹部也要儘量凸出。呼氣時，要以口
呼氣。把吸入的空氣儘量緩緩呼出，同時腹部也要儘量收縮，必要時可以用
雙手按臍下，幫助腹部的收縮。
做這個腹式深呼吸，呼吸時腹部的張縮，一定要逐步的儘量。所謂儘量，
不是勉強，勉強將使內臟受傷，儘量的範圍，要逐日漸漸的，才加深加長的。
這樣內臟才能充分得到運動，生理機能才能旺盛，吐納法的最高效用才能發
揮。
一呼一吸，叫做一息、做這個腹式深呼吸，只要做二十息就夠了。這二
十息做完以後，就要接著起來靜坐。這時靜坐必然會感覺到臍下一帶，由於
剛才進行腹式深呼吸的關係，而有起伏不停的張縮動作，呼吸有就自然的息
息歸根（臍下丹田為一身之根）了。
臍下有了張縮的動作，就容易引起注意的集中了。注意能夠到達臍下丹
田的時候，這是吐納法生效的證明。這時就要順其自然，息息止於臍下，心
意亦凝聚於臍下，只要能夠把呼吸及誠意歸於臍下，以後便要依著內視法或
返聽法下手。
以上僅寫出吐納法臥姿一種，其他尚有坐姿、立姿兩種，形式雖然有差別，作用大致相似，可以就便擇行，不必拘泥。
六、以上一共提出了五種方法。其中內視法，返聽法，是屬於仙家的傳統方法，它的好處是方法簡易，生效迅捷，比較適合達觀超脫的人。其他心境繁雜的人，恐怕比較難以收效。
七、觀息法、數息法、吐納法、這些方法都是權法，主要是適應各人的差異，方法比較笨拙，但是具體而確實。這些權法，可以說是內視法、返聽法的過渡辦法，只要內視法、返聽法修習純熟生效以後，就可以放棄不用。
八、觀照是靜坐中很重要的工作，它與陽氣的生長，有很重大的關係，這是非常抽象的，不容易說明。希望修習者，要充分研習，領會其中的道理，靜坐才能進步。
按掃除妄念，在靜中妄念生起時，常有屢除不斷，去而又來情事，切勿起煩惱心，應知除妄念的一念，也就是妄念，若再煩惱，不是妄中更妄了嗎？要一眼覷定，這念頭從何處生起，一心照定，這念頭如何生起，然後悠悠不斷的觀去，以達無人無我之境，這是野戰的無上妙訣。
第七講 靜坐的時間與靜坐時的呼吸
一、靜坐的時間：
（一）、靜坐的工夫，第一要有恆，不論晴雨寒暑，每日都要靜坐，應該視如睡眠、飲食，算是每日的固定生活方式。
（二）、初習靜坐的人，每日應該有兩次的靜坐，第一次是在早晨起床以後，第二次是夜晚就寢以前。
（三）、每次靜坐的時間，最好是三十分鐘以上。靜坐的時間，本來是越久越妙，但是還須是順應自己的能力，不可勉強久坐。假如坐到心裡厭煩，或者是筋骨酸麻不耐再坐，就應該下坐。
（四）、假如事情很忙，每天沒有長久時間可坐，那麼一次幾分鐘，也要爭着去做，千萬不要把希望擺在明天。要知道坐幾分鐘，就有幾分鐘的好處，只要坐得殷勤，年久月深，積累的效益也就非常可觀了。
（五）、靜坐的時間，每天應該固定，不必分晝夜，只要有決心，晝夜的靜坐作用都一樣的。
（六）、靜坐的時間，隨着修習的深入，越坐越久，到極深的時候，應該終日隨時靜坐，心意不可外馳，行住坐臥眞意須臾不離。同時要立下決心，更進一步，要爭取得超凡的生命和創造無為而無不為的聖功。
二、靜坐時的呼吸：
（一）、一呼一吸，叫做一息。靜坐時的呼吸，從程度上分，可以區別為四種階段：
第一種是初習靜坐前後的呼吸，叫凡息，與常人大同小異。
第二種是內呼吸的養成。
第三種是靜坐有進境時，即陽氣已經打通十二時位以後發生的呼吸，叫做眞息。
第四種是靜坐較深時，即眞息以後發生的呼吸，叫做胎息。
（二）、靜坐初期的呼吸，是與常人相似，唯一不同的地方，就是呼吸經過一番調理，不是毫無作用，而是要暗合規矩，有些像古時的吐納術。這個作用就是以心意的觀照，配合呼吸的吹噓，豉動身體內部的陽氣，使陽氣能够運行於身體各部。
（三）、靜坐進步以後，呼吸的現象，慢慢就與常人有了差異。這是由於外呼吸的配合而自然感應養成的體內一種闔闢運動。由此身體內部逐漸陽氣旺盛，直接影響了生理機能，因此有鼻孔間呼吸自動停止的生理現象，大概在得到小藥前後，靜坐時都會經驗到的。是靜坐必經的過程，不可以病態視之。
（四）、眞息和胎息，都是工夫一步一步做出來的，不可有意求得，或刻意模仿，要聽其自然發生，才不致弄出許多弊病來。
第八講 靜坐與氣脈
人在靜坐的過程中，心理的雜想比較清靜，頭腦中的思慮比較減少， 所以血液流動也比較緩慢， 心臟也因此減輕負擔。 同時因為身體的姿勢放置端正， 不再運用動作來效耗體能， 腦下垂體的內分泌平均分布， 漸漸感覺四肢與內部， 發生充滿的感受。 有了這感受以後，反應最為敏感的， 便是中樞神經和脊椎骨的末段，連帶腎臟部分，通常都會有脹緊的刺激。由此逐漸推進，循著氣機與血脈的流行，如有物蠕動，逐部發生感覺。以上所說的現象，是普通一般人在「靜坐」中較為正規的初步狀況，但是每個人的身心各有不同情況，其中千差萬別，不能一概而論，不可執著。
人在靜坐中，感覺體內氣機發作時， 最容易犯的錯誤，便是在不知不覺中，會把注意力集中在感覺上面，而且越來越強， 於是全部心力反會攪亂氣機，構成幻想，聯想等狂亂心理。比較好一點的認為自己氣脈已通，便沾沾自喜。其實，真的打通氣脈現象，並非如此情況。若是由於氣機的感受，使注意力過於集中，再加上無形中配合意識的幻想等心理作用。反使神經過於緊張， 便成為一般所說的「走火入魔」的病態了， 這不是「靜坐」會使人著魔，實在是不明「靜坐」的靜境了。 古代道書上氣字是「炁」 字， 如用拆字的方法來講， 「无」即是「無」的古字， 下面四點即是「火」的意思， 所以無火之謂炁。什麼是「火」呢？ 淫慾，情慾，燥動的意念等都是火。沒有這些躁火，元氣大定，漸漸可引發固有生命氣機。氣機的流行，它依循晝夜12個時辰，周流人身氣脈 (十二經脈)與腑臟一周。而且在每一個時辰中，經過氣脈的部分不同，就又研究出人身穴道的學說，發展成為針灸之學。
除了醫學所稱的十二經脈以外，另有不隸屬於十二經脈的氣脈，便是道家特別重視的「奇經八脈」。「奇經八脈」包括了督，任，衝，帶，陽維，陰維，陽矯，陰矯等八根脈腺。督脈大約相當於現代醫學所說的中樞神經系統的脊髓神經。任脈則相當於現代醫學的自律神經系統與腑臟的關係。帶脈相當於現代醫學的腎臟神經系統。 陽維，陰維則和現代醫學的大腦，小腦與間腦的神經系統有密切的關係。陽矯，陰矯相當於現代醫學的生殖神經，包括攝護腺與手足等主要神經系統。衝脈大概在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍；它由生殖機能與睪丸之間的小神經叢開始， 一直經過胃與心臟部分而上沖間腦。
只有打通氣機的人，才能切實體會得到氣脈的狀況，而後相信確有其事。最近（2009年12月天下雙週刊第436期）揚定一博士強調「疏通氣脈」對身心健康的重要性，認為生命體除了肉眼所見的形體，還存在著更高層次的意識體，意識體是較微細的存在，也較難具體描述其狀況。但古醫學的專家早已重視意識體或情緒體等微細體的研究，無論是醫學臨床或教學上都認同疾病的根源來自「瘀塞」（Congestion），意指體內應流通的部位因異常積聚而阻塞，如肺炎、腫瘤、血管硬化等都是瘀塞的症狀呈現，也就是氣脈不通而造成的健康失衡。
而氣在體內又是如何流通的呢？在中醫的觀點來說，氣的主要通道就是由頭頂至會陰的中脈（衝脈），中脈以微細能量場的形式存在，是人類能展現最大潛能的寧靜軸心。流入中脈的氣，影響了五臟六腑和經脈所能得到的能量。好比電器用品所使用的變壓器，能够轉換或放大流經其間的能量，所輸出的生命力則全面影響身體，情緒體與意識體。
在忙碌的現代社會，人們時常生活在緊張的步調中，種種的壓力或生活習慣影響了氣的流動。當氣較紊亂或中脈滯塞時，體內臟器或細胞因淤塞而難通，情緒也可能隨之浮燥不安。氣脈阻塞可能凝聚成「能量結」（energy knots）或「能量凍結」（energy condensations），如未能即時改善，便可能轉而以生理上的疾病或深理內心的創傷呈現。
雖然上述都是站在中醫的立場，卻也不違背西醫的發展與突破，因為古老的西方醫學原本就存在著這微細體（subtle bady）與粗重體（gross bady）的觀念。文中所提及診斷工具的發展只是個說明的實例，未來的科技會完全驗證古人所提及的「氣脈」觀念，甚至證明氣（prana）才是真正生命的根源。
慈悲心、感恩心及服務心等正向的心念會建構一個獨特且和諧的能量場，層層傳遞至體內所有細胞、所有層次的意識體與微細體。此時意識體情緒體與身體完全同步且統合，這和諧的狀況幫助我們成長，康復並超越昨日的自己，也是最高層次的覺醒與選擇。健康不是被動地等待獲得，而是要主動積極地去追求。
第九講 鼎 器
一、鼎器淺說
小周天的修煉，是以風（呼吸）、火（元神）、藥（陽氣）三項在身體內部交互進行的。呼吸、元神、陽氣的活動範圍，是在身體內部，所以身體在仙學的觀點上，就稱為「鼎器」。
清淨法的鼎器，就是指修士本身而言。栽接法的鼎器，意義比較廣泛，有內鼎和外鼎的分別，內鼎是指修士本身，外鼎是指「同類彼家」而言。
二、守竅
竅的意思就是指空穴。身體有許多竅，是修士安神之處。守竅的意義，是仙學逆返常用的方法。人的心意經常往外跑，無法恒與形體共存共榮，因此心神外馳，久之形因而漸枯，最後不免形神完全分離，以至生命結束。
守竅，有身外與身內之分。一般來說，守身外比較沒有弊病，但是易於落空，且開始效驗很慢，甚至必須圓通的人才做得好，不是一般人所能做的。守身內比較便於捉摸，但易於著相，開始效驗很快，一般人都喜歡做他，可是到相當時候要換竅而守，不是一竅守到底的，但換竅時比較費事。
現在把比較熟知的竅，開列於下，備供參考：
(一)、泥丸：守泥丸是很普通的守法，守得太緊頭腦易昏，血壓較高者不宜。
(二)、膻中：在兩乳之間空穴，坤道多守此竅。
(三)、黃庭：在臍上四寸二分之間，遺漏者可守此竅。
(四)、臍下丹田：守此竅最普遍，坤道亦有守此竅者。太鬆則火力不足，太緊則防成痞塊。要在鬆緊之間，認得調和，才能活用的。
(五)、陰蹻：俗稱海底，一名會陰，位置是在陰囊後，肛門前的小小範圍，守此竅陽氣容易發生。守到陽氣生，就要略向上移。
(六)、夾脊：守此竅比較容易生陽氣，益腎，守到陽氣生，就要換竅而守。
(七)、準頭：平易安全。
(八)、山根：位置是在兩眼之間，某善社多守此，但容易與守泥丸者生同樣弊病。
(九)、印堂：與「山根」之作用近似。
以上九種大約均為熟知之竅，守時要輕鬆自然，才無流弊。另有主張守不內不外者，大概最要講究一個「中」字。此與守身外有異曲同工之妙。
三、用鼎的分析
仙學有三元丹法，是天元、地元、人元。三元可以說橫是三條仙路，縱是一條仙路，都是通往神仙的大道。三元分類，各家也是不同。有的認為人元是指小周天、大周天以人為本位的修煉方法。人元在呂祖傳授以來，分為東西南北四派。東派是陸潛虛，西派是李涵虛，南派是張紫陽，北派是邱長春。這四派以不用外鼎來分，實在只有清淨法和栽接法兩種而已。
因為有清淨法和栽接法之分，所以修持的方法不同，常有因為見解不同與方法各異，而彼此攻訐。實際上這些爭論都是多餘的，各人的修煉，只要有把握收益就行，何必議論他人呢！
現在把清淨法和栽接法來比較一下
(一)、陽氣的生長：
清淨法進度較慢，力量較小。栽接法進度較速，力量較大。
(二)、鼎器的處置：
清淨法容易，栽接法困難。有九鼎的，也有只用一鼎的。將來功成時，這些外鼎必須適當處置，於仙道才無遺憾。
(三)、修煉的費用：
清淨法較少：只要一間靜室，一個蒲團，或一、二道侶就行。栽接法費鉅：丹房要講究構造，另外器皿、外鼎的設置，和道侶的扶持，費用可觀。
(四)、傳法：
清淨法簡單，比較公開。栽接法複雜，極為秘密，從來不輕傳。
第十講 火 候
一、凝神的方法
凝神，原則上就是真意觀照，即運用心神，凝聚內照的意思。元神在仙學
的作用上，稱為火，所以凝神又名用火。
在沒有說到用火之前，先把「火」的意義，分成四點加以說明：
(1) 火就是陽氣：李涵虛說：「此氣也，名壬鉛，名後天，又名陽火。」混然子說：「時至炁化，機動籟鳴，火從臍下發。」柳華陽說：「火者，炁也。」
(2) 火就是呼吸之氣：柳華陽說：「火者，呼吸之氣也。金者，元炁也。蓋金不能自生，必假火以逼之，使朝于乾宮。」但風火二字連用時，則風指呼吸之氣。
(3) 火就是真意、元神：白玉蟾說：「火者，神也。」柳華陽說：「煉丹全憑火以練精。火者，神也，曰汞，曰日，曰烏，曰龍，皆我之真意也。」俞玉吾說：「腎屬水，心屬火，火入水中，則水火交媾。」邱長春說：「採二炁升降之際，若不以意守中宮，藥物如何運得轉?」黃元吉說：「用火有呼吸之火，有元炁之火，有元神之火。呼吸之火，能化殼精之氣，而生元炁。元炁之火，能化呼吸之火，而生元神，元神之火，能化元炁之火，而成大丹。」伍沖虛說：「元神不動為體，真意感通為用。元神、真意本一物也，言元神亦可炁也，炁言真意亦可也。」
(4) 火就是神，也是藥：彭鶴林說：「火藥原來一處居，看時似有覓時無。」陳虛白說：「採藥時，調之藥，藥之中，有火焉。煉之時，謂之火，火之中，有藥焉。」性命圭旨說：「藥非火不產，藥熟則火化矣。火非藥不生，火到則藥成矣。」黃元吉說：「煉時謂之火，火中自有藥在也。然只是一個動靜而已，動而有形，喻之為藥，靜而無象，擬之為火。」又說：「神即炁也，炁即火也。」
以上火的概念既經分析，現在就說到用火的方法了：
小周天的工程，實在很像古人的導引、吐納術，不是毫無作用。只是在作
為之中，要暗合規矩，不能輕舉妄動。小周天的修煉，有文火、武火的交替配合，就是要避免火侯上的太過和不及的弊病。
武火的意義，簡單的說，就是收心。人的心意，一向都是外馳的，不是經常能夠和形體同住的。仙家認為心意外馳，會損耗身體固有的精氣神，以致身體衰老。要防止精氣神的損耗，進而日增月益，惟一的方法就是：要把外馳的心意收囘，隱藏在身體裡面。身體得到心意的照顧，慢慢就能產生陽氣。
柳揚華說：「己熟或坐或臥，不覺忽然陽生，即迴光返照，凝神入炁穴，息息歸根。此神氣欲交未交之時，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此即謂之武火矣。」
又說：「武火者，用息攝炁之法也。且炁之生而下行，不自逆而上行，欲逆而歸乎其源者，非息之招攝，無能還乎其爐矣。」
又說：「呼吸乃採運元炁之法，則逆吹微緩，謂之文火，緊重謂之武火。」
黃元吉說：「火侯文武，只有意無意之分焉。」
又說：「夫武火何以用?何時用哉?當其初下手時，神未凝，息未調，神氣兩者不交，此當稍著意念，略打緊些，即數息以起刻漏者，是其武火也。」
李涵虛說：「心太散，則冷，務必守其自然，即武火也。」
文火的意義，簡單的說，就是放心。人的心意收囘身體裡面，觀照凝聚一番後，稍久它的「真意」的程度，便要慢慢消失，僅僅剩餘「凡意」。這種「凡意」對於陽氣無益，真正能影響陽氣的，却是「真意」。因此到了這時，就要把心意放鬆，讓「凡意」澄清一番，同時陽氣也才能得到溫養的妙用。
柳華陽說：「文火者，吹噓之養也。」
又說：「文火者，乃神相定而不動之旨也。……夫既曰不動，而又曰文火者何謂也?蓋神炁雖曰不動，而呼吸之氣，又在此吹噓，綿綿不斷之旨也。古曰吹噓曰溫養，是定而吹噓之意也。且火得風之所噓，火不息冷，藥則融而溫暖。」
又說：「神炁既交，陽炁已定，又當忘息忘意，用文火以養之。」
又說：「照顧溫養之，此即謂之文火矣。但不在交媾與周天之時，俱是用文火之法，以時刻溫養之，而煉己之工，亦是用此法。」
黃元吉說：「迨至神稍凝，氣稍調，神炁二者略略相交，但未至純熟，此當用文火，以固濟之。意念略略放輕，不似前此之死死者數，是即文火也。」
李涵虛說：「停神安息，以自然為主，心太嚴則炎，務必順其自然，即文火也。」
二、呼吸的種類及作用
靜坐與呼吸，關係至為密切，幾乎沒有一本仙經，不談到呼吸的問題。火侯上的運用，主要是風火兩項。火是真意、元神；風，是呼吸。沒有呼吸，人類即不能生存，修煉亦必無法進行。由此可知，對於呼吸的暸解，實在非常必要。
呼吸分類，有外呼吸及內呼吸兩種。現在就外呼吸及內呼吸的範圍，逐步加以說明：
(一)外呼吸
外呼吸，又名體外呼吸，是指人鼻孔出入空氣而言。這種呼吸又可分為：
(1) 胸式呼吸：又名凡息，即一般人之正常呼吸。呼吸時，肺部張縮，不待學而能。
(2) 腹式呼吸：因是子稱腹式呼吸為自然呼吸。這種呼吸，吸氣時腹部外凸，呼氣時腹部收縮。作用比胸式呼吸稍佳。
(3) 逆呼吸：因是子稱逆呼吸為正呼吸，完全與腹式呼吸相反。吸氣時，腹部收縮，呼氣時，腹部外凸。這是比較特殊的一種呼吸，普通人不易學，甚且往往流弊叢生。
(二)內呼吸
內呼吸，又名體內呼吸，是指人之呼吸，不經口鼻，而在體內自然存在，維持生命的一種呼吸作用。這種呼吸是以外呼吸為基礎，然後逐步修煉出來的。這種呼吸是修仙的必經過程，亦煆礦出金所必須。人的生死，完全由於呼吸的宰制。因為人體自母體內帶來的一點元陽，是人的固有生存元素，是外界任何物質，無法完全代替或補充的。(仙學尚有天元、地元的方法，可惜現在知道的很少。)這個固有生存元素，有一天使用完了，這個生命也就終結。這個生命的個體現象，好像蒐集業(Extractive Industries)中的煤礦產業，一經人類採掘燃用，只有減少，竟至一點都沒有，除仙家返還之法外，是無法人工再造的。
得小藥，是築基的事情。築基的意義，即是說把破漏的身體重新補充，要到陽氣旺盛，採得小藥，才算完成。能得此小藥，身體始能如十六歲純陽之體。這是對於身體業已耗用之元素，利用仙學原理及訣法，使其再生再造所致。這種再生再造的能力，是在內呼吸的作用下完成的。
內呼吸所以能促進長生，道理就是如此，現在再就內呼吸，按其程度，加以分析如次：
(1) 武息：火有文武的分別。為了風火同用的道理，風亦有輕重的分別。因此息亦有文武的分別。武息、文息的名辭，即緣此而產生。所謂武息，即呼吸緊重之謂。武息由呼吸的長短，有三種不同的方式和用途：
呼吸等長時：用於子時位的武火，有念時亦可用之。
呼長吸短時：用於退陰符時的武火。
呼短吸長時：用於進陽火時的武火。
(2) 文息：呼吸輕微，出入相等，綿綿不絕，微妙自如，用於沐浴的時位。
(3) 真息：靜坐之際，無口鼻的呼吸，雖有呼吸器，似乎沒有用了。但在靜坐之外，則與常人同。真息初現時，會感覺(仙學的修煉過程，所產生之內外景，都是感覺，不是知覺，否則必非真境，而屬幻境，千萬注意。)胸腹一片光明，這種光明，有的人是漸現，有的人是頓現。光明剛開始時，如雲霧罩置在胸腹一帶，稍後「雲霧」慢慢消失，只有明明朗朗一片，有氣一上一下，往來口鼻、臍下之間。稍久，氣機更加旺盛，往來口鼻、臍下之氣，漸漸不見。功夫到此，即到達真息的境界。這種真息的情形，雖是大靜，但是還不能入定，必須再下苦工，方有希望。真息的主要用途，是在「煉精化氣」。
(4) 胎息：做完真息功夫，以後才能採得大藥。在採大藥之前，有一段時間會入定(定有昏定及正定之分)，這一定有好幾天，能不能採得大藥，要看功夫是否真實而定。胎息的情形，初時是必須入定才能有，否則還只是大靜。胎息的工夫，到末後來是不管任何時候，皆可達到「無口鼻呼吸」的程度。在開始的三個月之間，只覺得二氣在臍輪之虛境，微微震動。到了四、五個月之間，二氣都定了，食氣已經絕滅，到了六、七個月之間，心不滅生，完全沒有昏睡(睡而神不昏)。到了八、九個月之間，百脈已經停住，不再跳動。到了十個月，胎就全了。精氣神合一的「神」，歸於大定。這一定，就有六通的效驗這六通是：漏盡通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通。以上不過是胎息的過程，至於胎息的主要作用，便是「煉氣化神」。
內呼吸的程度，是一層一層深入的，前面把武息、文息列在真息、胎息之前討論，是基於它是內呼吸的初步訓練，是必經的調息工夫，所以一起論及。這一點並不是說武息、文息，就是純正的內呼吸，只是表明它是內呼吸的訓練過程，與內呼吸有極深刻的淵源。
三、陽氣開關的分析
靜坐的最大目標，就是要溝通先天，使後天的形質，直接受到先天氣的滋潤。由此可知「鑚杳冥」是一件非常重要的事情，築基的可否完成，完全就在這件事上看。鑚得杳冥，才能生出陽氣。以後陽氣日積月累，達到某個飽和程度，就不怕衝不開關竅，達成蕩穢去污，變化氣質的目的。
筆者看到許多靜坐的朋友，都已經煉出陽氣的，可惜由於個人遭遇不同，因此陽氣的開關情形，也就有許多不同。這些不同的開關情形，經過一番歸納分析以後，發現一般情形大約不外三種：
(一)陽氣開關時呈直線升降
經過一段時間的靜坐，陽氣在臍下丹田發出，丹田一時拉拉扯扯不已。又經些時，陽氣力量更大，開始左閃右爍，前後衝擊，上下亂竄。遇到這種情形，即是李涵虛所說的：「開關展竅」的時候了。陽氣在臍下活動一個相當時候，即有開關的景象。這時陽氣集中於尾閭，開始鑚動，尾閭經過陽氣一番開鑿，自然就會尋出一孔，給陽氣通過。陽氣一過尾閭之後，接着就會再上夾脊。陽氣通過夾脊，就會直上玉枕，最後徘徊於泥丸宮裡。
陽氣在泥丸宮裡停留一會後，就朝印堂而下，經重樓，下降絳宮，最後回歸臍下丹田。以上陽氣開關的情形，是一直沿者督脈上去，再由任脈下來，經過路線形成一線，是一種正常的情形。這種開關情形就是破體的人最常見的。至於一般人開關所需時間，不能有一定的標準，只能看個人勤惰、體質、工法而定。
(二)陽氣開關時呈平面升降
經過一段時間的靜坐，陽氣在臍下丹田發生，丹田一片溫暖，精神愉快。陽氣在臍下往來動盪，有展竅開關之兆。於是陽氣漸漸集中於尾閭一帶。這是臍下丹田陽氣充滿的證明，必定感到尾閭一片癢一片痛，壓力奇大，有熱流滲透，溫暖逾常。這時才可斷定陽氣已在開關。此關一過，夾脊一帶，立感熱氣瀰漫，壅脹難喻，渾身有不可言之溫暖。陽氣過夾脊，通常除了脹熱之感外，其他以不痛不癢最多。陽氣到了玉枕時，開關情形就不同以前二關了。這一關是比較費時，而又費力的一關，凡是通過這一關的，大家的印象總是比較深刻。因為不管是破體、或童體，這一關的痛苦可說最多，稍一猶豫，往往就開不了關。陽氣群通過玉枕時，免不了有酸痛的感覺，這種現象過幾天就會好。陽氣既通過了玉枕，接看就會一大片的衝入泥丸宮。這時頭腦一片感到昏悶、脹熱。這種現象即是陽氣進入泥丸宮的證明。這樣的開關，從尾開始，通過夾脊、玉枕，一直到達泥丸宮，都似一片進升，形成平面。
陽氣在泥丸宮，經過一陣變化，就會緣着印堂，降下重樓、絳宮、回歸臍下丹田。這種陽氣開關的情形，是一直沿着督脈上去，再經由任脈下來，經過路線都似形成一片，這種開關情形可算是好的一種，但仍應仔細約束，這是童體或破體未久的人最多。這種開閉的情形，通常自靜坐日起不過七天，即可完成，時間很短的，也有從初坐兩三小時便可開關的。這是因為他在胞胎時所運行的河車道路，尚未壅塞之故。但應注意分別，不要與未曾打通督任，而形成一片氾濫者誤會而走上同一錯路。
(三)陽氣開關時呈曲線升降
靜坐一段時間，陽氣開始在臍下丹田活動，向尾閭進入，通過尾閭之後，陽氣開始在夾脊一帶活動。活動路線，有時進升，有時迂迴。有時陽氣在上玉枕，入泥丸宮。也有從此再無進行的。種種情形，不能一致。
陽氣既入泥丸宮，就朝印堂而下，在印堂這一帶，一般人可能尚有感覺，以下恐怕就感覺不出了。可以說，陽氣除了在印堂略有滯塞不暢的感覺外，至於如何經過重樓，進入絳宮，就完全不曉得了。
這種開關情形，是破體的人最多，當然工夫是較前兩種差一些。再說開關所需時日，一般也比前述二種情形為多。這種情形，如果加以修正是可能的，假如不及時修正，雖然暫時沒有弊病，到後來終難成正果，未免可惜。
靜坐是拿身體來實驗健身的方法，工夫稍有差異，效果立見不同。有時不惟無益，如果發生嚴重錯誤時，反而會損害健康。陽氣在督脈進升時，何以會迂迴而進呢?這是由於陽氣尚未充盈，有的由於配合運轉不合法度，有的由於喜功急進，不知初形陽氣運轉時，要注意慢行，運轉時需要注意時位的沐浴，以及元神一步不離的的配合陽氣，要按看時位的程序，一步一步的邁進。所以陽氣雖有真竟在臍下丹田，遙遙催行，但畢竟缺乏領導，因此不免有迂迴進而的現象。
至於陽氣自泥丸宮落入印堂，又何以在重樓、絳宮便沒有感覺了呢?要知道泥丸宮是精氣轉化的一個重要時位，也就是陽氣運轉十二時位裡面，最重要的一個起變化的地方。一般人運陽氣到此，大多急躁不已，不知子午卯酉，同為沐浴之位，不知要有一陣溫養，就逼迫着陽氣，直下任脈，未能使陽氣在此時位，醞釀生化一番。因而陽氣運行到此，力量就顯著的變小，甚至完全消失。因此要是不懂得這個道理，陽氣一落入任脈，自然就感覺不出甚麼作用了。固然任脈與督脈不同，非神經通過的路線，也是主要原因。
第十一講 陽氣運轉的程序及生理作用
一、陽氣運轉的程序
如圖子午卯酉四個時位，在陽氣運轉時，這四處要正式停火、停符、進火、退符的。
靜────是靜篤的意思。開始靜坐的時候，要先用文火溫養，文息吹噓，然 後陽氣始可壯盛。以上為靜極。
動────陽氣震動的意思。此種情形，屬於靜篤，陽氣發生。當此時，宜棄文火的溫養，而為武火的採取。以上為陽生。
子時位──進陽火：火即是氣，因為陽用，故曰陽火。陽氣既生，是為子時。陽氣既生，而趨壯盛，有活動之機，因非固定時辰故謂活子時。當此時，仍宜使用武火，採取臍下丹田中之陽氣，以為進升督脈之用。此時火為武火，吸為武，呼為文，呼在此時穩定，不起作用，吸則不然，作進升之用。以上陽火為動。
卯時位──停陽火：當此時，宜使用文火，不可使陽火進升不已，動靜剛柔，應予調節，勿使太過不及。此時火為文火，息為文息，要行溫養之工，休歇一番。以上陽火為靜。
陽火既經溫養休歇，而有靜止。稍後則有活動之機。當此時，續行武火，陽火即可繼續進升。以上陽火為動。
午時位──停陽火：陽火到此時位，宜即刻放棄武火不用，而應使用文火、文息，法即微微的凝神觀照泥丸宮，呼吸則輕鬆自然。此即文火溫養之意，亦恐陽火一路進升，未經轉化，遽降任脈，過剛為害，成為凡火。故午時位宜行文火、文息，溫養一番。此時位之溫養時間，可為卯酉二時位之和，而比子時位為少。以上陽火為靜。
退陰符：陽火既到午時位，呈現靜止狀態，稍後溫養一番，則又有活動之機，有下降印堂、重樓之勢，是為一陰始葫，陰符產生是為午時。符即指氣，因為陰用，故日陰符。陰符既生，有活動之機，亦稱活午時，當此時，宜變文火，而為武火，烹煉泥丸宮下降之陰符，以為退降任脈之用。此時火為武火，呼為武，吸為文，吸在此時穩定，不起作用，呼則不然，作退降之用。以上陰符為動。
酉時位──停陰符：當此時，宜使用文火，不可使陰符退降不已，仍應予以調節。此時火為文火，息為文息，陰符呈現靜止，要行溫養之工，休歇一番。以上陰符為靜。
陰符既經溫養休歇，而有靜止。稍後則有活動之機，當此時，續行武火，陰符即可繼續退降。以上陰符為動。
子時位──停陰符：陰符落入臍下丹田，是為子時位亦稱閏餘。此時陰符作用已無，唯有一團陽氣，靜止於臍下丹田。陽氣靜止，則須用文火溫養，文息吹噓。便陽氣得到一場大休息，然後始可重生，恢復壯盛。以上為靜極。
陽氣經一番溫養之後，又有陽氣重生。以上為陽生。
進陽火：陽氣既生，是為子時。陽氣既生，漸趨壯盛，而有活動之機，是為活子時。當此時，即宜復用武火，採取臍下丹田之陽氣，以為進升督脈之用。此時火為武火，吸武呼文，呼在此時穩定，不起作用，吸則不然，有進升之用，以上陽火為動。
附註：陽氣到酉位（即降宮），有清爽而愉快的感覺，即為酉時之證明。陽氣到卯位（即夾脊），有溫暖而壅脹的感覺，即為卯時之證明。
柳華陽說：「夫升降之火，兼文武而用之，故曰柔而變剛，剛而變柔，剛柔乃丹道之妙旨。及乎六陽吸機之入而升，是謂武，然呼機之回而定，即屬文。且以六陰呼機之退而降，是謂武，吸機之進而定，即屬文。故曰：時時有沐浴者此也。」
這段話就是說，陽氣經過的十二個時位，每個時位都兼有文火、武火，除子卯午酉四個時位之息火，用以調節剛柔，穩定氣機外，其餘八個時位，均仍有自然默化的文、武火。
陽氣的運轉程序，大約如上。現在再將陽氣運行時，神氣同行同住的原則，加以說明如下：
混然子說：「內伏天昰斡運，外用斗柄推遷。」
柳華陽說：「冲虛云：斗柄外移，而天心不離常處。若以內伏天昰，而外不推斗柄，則眞炁不升降。若外推斗柄，而內不伏天昰，則眞種不結。」
又說：「周天之路，凡行火時，神炁必由此路而運。」
又說：「若行炁泛然于道外，不成路矣。或神不知其炁，或炁不能隨神。空空煆煉則金丹不成矣。守陽云：『有兩相知之微意是也。』」
又說：「立乎天心，依乎任督。」
又說：「凡轉法輪之時，必以眞意坐於中宮，而為車軸之心，使爪之運轉矣。」又說：「凡轉法輪之時，意、命必須依乎任督而行。或意行而命不行，或命行而意不行，則不成。」
二、陽火陰符的生理作用
陽火、陰符本來都是陽氣，因為作用不同，所以才有文字上的分別。什麼是陽火呢？
李涵虛說：「此氣也，名壬鉛，名後天氣，又名陽火。」
曹還陽說：「凡進則曰進陽火。」
又說：「亦以陽用者曰火。」
柳華陽說：「運火之時，後天氣進，則謂之陽火。」
由此可知陽火的意義如次：（一）小周天煉精化氣的工夫，在子時位（一陽）的陽氣，有進升的作用，故稱為陽火。（二）在督脈進升的陽氣，因為督脈屬陽，所以稱為陽火。（三）火就是陽氣。
進陽火必須配合二種呼吸，才能發生作用。進陽火所要配合的二種呼吸，是側重呼吸的吸入部份。進陽火的作用是採取，就是採取臍下丹田裡的陽氣，經過督脈進升到泥丸宮，使起「變化氣質」的作用。進陽火時，夾脊一帶應有溫暖的感覺。
什麼是陰符呢？曹還陽說：「凡退則曰退陰符。」
又說：「以陰用者曰符。」
柳華陽說：「運火之時，後天氣進，則謂之陽火，後天氣退，則謂之陰符。」
三皇玉訣說：「陰符者，暗合也，暗合天地之機，採運長生之本，故曰陰符。」
黃元吉說：「符即陽氣也，以陰用故曰陰符。」
由此可知陰符的意義如次：（一）小周天煉精化氣的工夫，運行到午時位（一陰）的陽氣，有退降的作用，稱為陰符。（二）在任脈退降的陽氣，因為任脈屬陰，所以稱為陰符。（三）符就是陽氣。
退陰符時必須配合二種呼吸才能發生作用。退陰符時所要配合的二種呼吸，是側重呼吸的呼出部份。退陰符的作用是烹煉，就是烹煉泥丸宮裡的陽氣，完成「變化氣質」的作用，然後經過任脈退降到臍下丹田。退陰符時，絳宮一帶應有清爽的感覺。
工夫日漸進步以後，當陰符從泥丸宮，下降印堂、重樓之前後，有時會感到一種液體分泌出來，落入口中，經重樓，達絳宮。稍後落入口中的津液，漸漸甘甜。以後陰符下降時，絳宮一帶感到清爽而愉快，好像大暑天，冷水冲淋身體一樣。同時鼻孔之間，可以聞到香味，如桂花香，或玫瑰香味等。但是如果感到鼻孔間特別氷凉，好像嗅到薄荷氷時，就要凝神（稍緊）內照了。臍下丹田有氷凉的情形時也同上法處理。
以後更有許多景象，繼續產生津液或香味等，一切以不着相為原則，才能得到眞正的利益。
第十二講 內外火候淺說
栽接法的工夫，他的過程與清淨法略有不同，功法亦各家各異，下列是就一種方式，加以比較：
栽接法下手時是和清淨法相同，轉手時才用栽接法，了手時又是和清淨法相同，轉手時的栽接工夫，需要兩類鼎器的配合。這兩類鼎器，就是指內鼎和外鼎而言。因此凡是發生內鼎的火候，就稱為內火候，發生於外鼎的火候，就稱為外火候。
仙經說：「眞氣積久，關竅自開。」
又說：「其時泥丸風生，而腎氣上升，少刻鵲橋瑞香，而甘露下降。」
又說：「外火候至，于是忙抽鼻息過關。訣曰：垂簾閉兌目觀頂，鼻引清風入金井，拳手縮腳似猿猴，明珠自上泥丸頂。」
又說：「降藥活子時也，于內腎就近處，運一點眞汞，迎藥過橋，此吾身活子時也。」以上所引文字，均指內火候而言。
仙經說：「至玉漏寒聲，鉛鼎溫溫，此降藥活子時也。」
又說：「上橋既冷，藥已下降，爐中火發，熱如滾湯，鉛鼎溫溫，即外火候至。」以上所引文字，均指外火候而言。
現在將栽接法中一種方式與清淨法修煉的異同比較如次：
一、凝神定息：
收已清之心入內，以安定浮噪之凡息，俾能心息相依。此段工法，栽接法和清淨法相同，不需要外鼎。
二、運氣開關：
甲、積氣開關法：神凝息定，則陽氣發生，陽氣初生力量甚微，必須日積月累，才能運過十二時位。此段工法，係積氣開關，栽接法與清淨法相同，不需要外鼎。
乙、聚氣開關法：神凝息定，此時陽氣已生或未生，只要審得彼家活子時來，即可以接引到我家來，然後導它運過十二時位。此段工法是栽接法所獨有，一定需要用外鼎。
以上兩種方法，前法較易，效驗較慢。後法較難，效驗較快。
三、保精煉劍：
運氣開關以後，仍要保精，不使外耗。根本堅固，才能鑄劍。此劍稱為青龍劍，須煉至剛柔遂心，龍口無涎，方稱通靈。此段工法，是栽接法所獨有，一定需要外鼎。
四、採藥築基：
甲、運氣開關即久，臍下丹田，突出一物，稱為小藥，又名眞種子。此段工法係清淨法。栽接法於此階段中，如果環境發生問題，不克運用外鼎，可以接着做清淨法。
乙、劍既通靈，審得彼活子時來，即接引到我家來，小藥即得。此段工法，為栽接法所獨有，一定需要外鼎。
以上兩種方式，前法較易，效驗較慢。後法較難，效驗較快。
五，還丹結胎：
甲、大藥內生。此段工法，係清淨法，不需要外鼎。栽接法於此階段中，如果環境發生問題，不克運用外鼎，可以接着做清淨法。
乙、大藥外來。此段工法，為栽接法所獨有，一定需要外鼎。大藥即得，結胎以後工夫，栽接法與清淨法大抵相同。不過，此外尚有「既未煉己」「屯蒙抽添」等之過程。
在此五個階段中，用栽接法，環境如發生問題，隨時可以接着做清淨工夫。但是清淨法如欲接着做栽接工夫，則需要鑄劍，否則無法運外鼎。且栽接法係晚年適用之修煉法，如屬童體或破體未久，則殊不相宜，當以清淨法為善。
第十三講 靜坐時陽氣的首次運轉
一、靜坐純熟以後，生理機能漸漸強壯，身體內部臍下丹田，會發生一種暖力。這種暖力，通常稱為元氣，仙學家則稱為陽氣。
二、陽氣積存在身體內部臍下丹田，達到某種程度時，就會在臍下丹田附近發生一種震動。
三、在震動發生之前，通常都會感到有一股陽氣，在腹內往來動盪。有的人是感到這股陽氣很暖，或者很熱，這就因人而異。
四、陽氣動盪到某一個時候以後，就會很自然的依附着眞意，進入身內固有的脈路上去。陽氣經過的脈路，最初是督脈，其次是任脈，以後再及其他各脈。
五、陽氣在臍下丹田發生以後，每次靜坐時，只要把眞意凝聚於臍下丹田，陽氣就會很快的集中在一處。
六、陽氣能聽命眞意而集中，這是眞意和陽氣能够發生依附作用的證明。到此時候陽氣越積越多，就有展竅開關的功效。
七、陽氣在臍下丹田越積越多，達到某種程度時，臍下丹田不能再加容納，陽氣就又開始震動，向各方尋覓竅道。上衝時（展竅），因為有心肺的壓迫，無法運動。於是就會下奔陽關、谷道、尾閭等處。當陽氣到達時，就是陽氣開關的前兆，有的人會感到很痛，很癢，或者很熱，也有小部份人是毫無感覺的。
八、當陽氣到達尾閭時，為了加速使陽氣通過尾閭，這時就要以真意（稍輕）觀照於尾閭，使陽氣能够依附真意的觀照，集中於尾閭。
九、尾閭的陽氣得到真意的觀照，就會依附真意而繼續集中起來，當其達到某種程度時，就會發生震動。這是陽氣將要通過尾閭的景象。這時要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過真意的觀照，以及呼吸的吹噓，就能源源通過尾閭。
十、但是有時不免因為調理欠佳，或者陽氣不足，以致陽氣雖然能够到達尾閭，而仍然不能通過。這時可以不必勉強使陽氣通過，仍舊要把真意（稍輕）移動觀照於尾閭。當陽氣達到某種程度，又會發生震動，將要通過尾閭時，就要把真意（稍緊）移動，觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過真意的觀照，呼吸的吹噓，就能通過尾閭。
十一、陽氣通過尾閭，也許一次就能通過。如果一次不能通過，那麼就要再三再
四的去進行，只要遵守前面的方法，精勤修煉，陽氣終有通過之一日，不必
煩惱，不要灰心。
十二、陽氣通過了尾閭，這時夾脊一帶，通常都會有溫暖的感覺。這是很正常的
情形。
十三、陽氣通過了尾閭，就會繼續向上，準備通過夾脊。夾脊的位置，是在脊椎
骨的中段，與腎臟相對（腎臟距離脊椎骨最近）之處。
十四、當陽氣到達夾脊時，為了加速使陽氣通過夾脊，這時就要以真意（稍輕）觀照於夾脊。真意觀照於夾脊的時間，是停息（絕非閉息，即呼吸無心，微妙自如之意）三十六息（默數三十六吸）左右。使陽氣能够依附真意的觀照，集中於夾脊。
十五、夾脊的陽氣，得到真意的觀照，就會依附真意而繼續集中起來。當其達到某種程度時，就會發生震動。這是陽氣將要通過夾脊的景象。這時要把真意（稍緊）移動，觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過了真意的觀照，以及呼吸的吹噓，就能源源通過夾脊。
十六、但是有時不免因為調理欠佳，或者陽氣不足，以致陽氣雖然能够到達夾脊，而仍然不能通過。這時可以不必勉強使陽氣通過，仍舊要把真意（稍輕）移動觀照於夾脊。當陽氣達到某種程度，又會發生震動，將要通過夾脊時，就要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過真意的觀照，呼吸的吹噓，就能通過夾脊。
十七、陽氣通過夾脊，也許一次就能通過。如果一次不能通過，那麼就要再三再
四的去進行，只要遵守前面的方法，精勤修煉，陽氣終有通過之一日，不必
煩惱，不要灰心。
十八、陽氣通過了夾脊，這時玉枕一帶，通常都會有溫暖的感覺。這是很正常的
情形。
十九、陽氣通過了夾脊，就會繼續向上，準備通過玉枕。玉枕的位置，是在大腦後下方附近。
二十、當陽氣到達玉枕時，為了加速使陽氣通過玉枕，這時就要以真意（稍輕）觀照於玉枕。使陽氣能够依附真意的觀照，集中於玉枕。
二十一、玉枕的陽氣得到真意的觀照，就會依附真意而繼續集中起來。當其達到某種程度時，就會發生震動，這是陽氣將要通過玉枕的景象。這時要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過了真意的觀照，以及呼吸的吹噓，就能源源通過玉枕。
二十二、但是有時不免因為調理欠佳，或者陽氣不足，以致陽氣雖然能够到達玉枕，而仍然不能通過。這時可以不必勉強使陽氣通過，仍舊要把真意（稍輕）移動觀照於玉枕。當陽氣達到某種程度時，又會發生震動，將要通過玉枕時，就要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過了真意的觀照，呼吸的吹噓，就能通過玉枕。
二十三、陽氣經過了玉枕，也許一次就能通過。如果一次不能通過，那麼就要再
三再四的去進行，只要遵守前面的方法，精勤修煉，陽氣終有通過之一日，
不必煩惱，不要灰心。
二十四、陽氣通過了玉枕，這時泥丸宮一帶，通常都會有清爽的感覺。這是很正
常的情形。
二十五、陽氣通過了玉枕，就會繼續向上，準備通過泥丸宮。泥丸宮又名上丹田，位於頭部中央。
二十六、當陽氣達到泥丸宮時，為了加速使陽氣通過泥丸宮。這時就要以真意（稍輕）觀照於泥丸宮。真意觀照於泥丸宮的時間，是停息六十息（默數六十息）左右使陽氣能够依附真意的觀照，集中於泥丸宮。
二十七、泥丸宮的陽氣，得到真意的觀照，就會依附真意而繼續集中起來。當其達到某種程度時，就會發生震動，這是陽氣將要通過泥丸宮的景象。這時要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過了真意的觀照，以及呼吸的吹噓，就能源源通過泥丸宮。
二十八、但是有時不免因為調理欠佳，或者陽氣不足，以致陽氣雖然能够到達泥丸宮，而仍然不能通過。這時可以不必勉強使陽氣通過，仍舊要把真意（稍輕），移動觀照於泥丸宮。當陽氣達到某種程度時，又會發生震動，將要通過泥丸宮時，就要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過真意的觀照，呼吸的吹噓，就能通過玉泥丸宮。
二十九、陽氣經過了泥丸宮，也許一次就能通過。如果一次不能通過，那麼就要
再三再四的去進行，只要遵守前面的方法，精勤修煉，陽氣終有通過之一日，
不必煩惱，不要灰心。
三十、陽氣通過了泥丸宮，這時印堂一帶，通常都會有清爽的感覺。這是很正
常的情形。
三十一、陽氣通過了泥丸宮，就會繼續向下，準備通過印堂。印堂的位置，是在兩眉之間附近。
三十二、當陽氣達到印堂時，為了加速使陽氣通過印堂，這時就要以真意（稍輕）觀照於印堂。使陽氣能够依附真意的觀照，集中於印堂。
三十三、印堂的陽氣，得到真意的觀照，就會依附真意而繼續集中起來。當其達到某種程度時，就會發生震動，這是陽氣將要通過印堂的景象。這時要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過了真意的觀照，以及呼吸的吹噓，就能源源通過印堂，降下重樓、絳宮。
三十四、但是有時不免因為調理欠佳，或者陽氣不足，以致陽氣雖然能够到達印堂，而仍然不能通過。這時可以不必勉強使陽氣通過，仍舊要把真意（稍輕）移動觀照於印堂。當陽氣達到某種程度時，又會發生震動，將要通過印堂時，就要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過真意的觀照，呼吸的吹噓，就能通過印堂，降下重樓、絳宮。
三十五、陽氣經過了印堂，也許一次就能通過。如果一次不能通過，那麼就要
再三再四的去進行，只要遵守前面的方法，精勤修煉，陽氣終有通過之一日，
不必煩惱，不要灰心。
三十六、陽氣通過了印堂，這時絳宮一帶，通常都會有清爽的感覺。這是很正
常的情形。
三十七、陽氣通過了印堂，就會繼續向下，經過重樓，準備通過絳宮。絳宮的位置是在臍上四寸二分的位置。
三十八、當陽氣達到絳宮時，為了加速使陽氣通過絳宮。這時就要以真意（稍輕）觀照於絳宮。真意觀照於絳宮的時間，是停息二十四息（默數二十四呼）左右。使陽氣能够依附真意的觀照，集中於絳宮。
三十九、絳宮的陽氣，得到真意的觀照，就會依附真意而繼續集中起來。當其達到某種程度時，就會發生震動，這是陽氣將要通過絳宮的景象。這時要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過了真意的觀照，以及呼吸的吹噓，就能源源通過絳宮。
四十、但是有時不免因為調理欠佳，或者陽氣不足，以致陽氣雖然能够到達絳宮，而仍然不能通過。這時可以不必勉強使陽氣通過，仍舊要把真意（稍輕）移動觀照於絳宮。當陽氣達到某種程度時，又會發生震動，將要通過絳宮時，就要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過真意的觀照，呼吸的吹噓，就能通過絳宮。
四十一、陽氣通過絳宮，也許一次就能通過。如果一次不能通過，那麼就要再三
再四的去進行，只要遵守前面的方法，精勤修煉，陽氣終有通過之一日，不
必煩惱，不要灰心。
四十二、陽氣通過了絳宮，這時臍下丹田一帶，通常都會有清爽的感覺。這是很
正常的情形。
四十三、陽氣通過了絳宮，就會繼續向下，準備降落臍下丹田。
四十四、當陽氣將要降落臍下丹田時，為了加速使陽氣降落臍下丹田，這時就要以真意（稍緊）觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過真意的觀照，以及呼吸的吹噓，就能源源降落臍下丹田。
四十五、但是有時不免因為調理欠佳，或者陽氣不足，以致陽氣雖準備降落臍下丹田，而仍然不能降落。這時可以不必勉強使陽氣降落，仍舊要把真意（稍輕）移動觀照於臍下丹田。當陽氣達到某種程度時，又會發生震動，將要降落臍下丹田時，就要把真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。陽氣經過真意的觀照，呼吸的吹噓，就能降落臍下丹田。
四十六、陽氣降落臍下丹田，也許一次就能降落。如果一次不能降落，那麼就要
再三再四的去進行，只要遵守前面的方法，精勤修習，陽氣終有通過之一日，
不必煩惱，不要灰心。
四十七、陽氣降落臍下丹田以後，接着就要以真意（稍緊）移動觀照於臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓於臍下丹田。使從臍下丹田出發的陽氣，完全回歸臍下丹田，集中起來。
四十八、陽氣回歸臍下丹田以後，接着要以真意（稍輕）觀照於臍下丹田。真意觀照於臍下丹田的時間，是停息五、六十息左右。不要急着再行升降陽氣，使陽氣能够真正大休息一場，然後再讓內境歸入混沌杳冥之中。
四十九、陽氣首次運行十二時位，過程大約如此。陽氣的運行，不外是真意與呼吸的配合推動。只要能够運用這個原則，陽氣的運行，必定可以如意的完成。
上述運轉情形，是述明一種方法的過程，別家容有未盡相同之處，可弗必過於拘泥。
五十、真意的觀照，前面曾有「稍緊」、「稍輕」的提示。這是很抽象的分別，程度上能配合修習為主，切勿太過執着。呼吸方面，也是一樣。
五十一、陽氣的運行，除了十二時位之外，還有四肢運行的現象。這個現象是隨着陽氣運行時位，而同時或不同時的前後發生，有「水到渠成」之妙，不再辭費。
五十二、坤道靜坐，在月經期中，只要常常收拾心意，不使外馳即可，不必守竅，不得運轉陽氣。經期以外，則與乾道靜坐，大致相同。
第十四講 靜坐時陽氣的繼續運轉
一、陽氣從臍下丹田出發，運行了十二個時位，又回歸臍下丹田。經過了一番溫養以後，陽氣就有第二次的繼續運行。
二、陽氣的繼續運行，原則上與第一次的運行相似。陽氣第一次的運行，重點在開拓十二時位，第二次以後的運行，重點在養煉陽氣和改造體質（築基）。
三、陽氣經過的十二個時位：子時位（臍下丹田）、丑時位、寅時位、卯時位（夾脊）、辰時位、巳時位、午時位（泥丸宮）、未時位、申時位、酉時位、（絳宮）、戊時位、亥時位。
四、子、午、卯、酉、四個時位的溫養時間，可就陽氣運行的通暢程度，酌斟情形加減溫養的停息數（時間）。
五、子時位的溫養，是包括陽氣出發前和歸位後。陽氣出發前的溫養，作用是升火待發，歸位後溫養，作用是集中封固。卯時位的溫養，作用是防止進升陽氣時，陽氣進升太過與不及，所以須要停息。午時位的溫養，作用是轉化陽氣的性質，並使進升的陽氣，轉換為退降。酉時位的溫養，作用是防止退降陽氣時，陽氣退降太過與不及，所以須要停息。
六、陽氣的繼續運行，如非必要，通常應該避免眞意引導陽氣，使眞意先行，而陽氣不行，或者眞意先行，而陽氣後行，以致着相太過，或空轉的害處。必須是陽氣和眞意同行同住，才是正確的陽氣運轉方法。
以上是陽氣通關，河車轉運。下章小藥採取後，方是踏上了三百妙周，百日築基之正功。
第十五講 小藥淺說及光明與光色
一、小藥淺說
柳華陽說：「仙道元精喩藥物，藥物喩金丹，金丹喩大道，何喩之多也？道藏經曰：『精者，妙物也，眞人長生根。』聖聖眞眞，莫不以此元精以闡明藥物也。夫藥物旣根于元精，而又曰元炁者何也？且此炁從禀受，隱藏于炁穴，及其年壯炁動，卻有向外拱關變化之機者，即取此變化之機，迴光返照，凝神入炁穴，則炁亦隨神還矣。故謂之勒陽關，調外藥，及至調到藥產神知，斯之謂小藥，又謂之眞種子。」
又說：「行大周天，初採藥時，謂之大藥。此處行小周天，初採藥時，謂之小藥，或謂之眞種子。古人未言小藥，及曹、伍二眞人，始發小藥之名。」
又說：「藥產之效驗，非暫時可得。至眞之道，在乎逐日凝神，返照炁穴之工純熟，而後有來之機緘。夫或一月元關顯露，或數月丹田無音，遲早各殊，而貴乎微顯勤生，不失調藥之工夫，則藥產自有驗矣。且炁滿藥靈，一靜則天機發動，自然而然，周身融和，酥綿快樂，從十指漸近於身體，吾身自然聳直，如巖石之峙高山。吾心自然虛靜，如秋月之澄碧水。癢生毫竅，身心快樂，陽物勃然而舉。丹田暖融融，忽然一吼，神炁如磁石之相翕，意息如蟄虫之相含，其中景相，難以形容。歌曰：奇哉怪哉，元關頓變了，似婦人受胎，呼吸偶然斷，身心樂容腮，神炁眞渾合，萬脈千竅開。蓋此時不覺入于幻冥，渾渾淪淪，天地人我，莫知所知，而又非無為，幻冥之中，神自不肯捨其炁，炁自不肯離其神，而然自然，紐結一團。其中造化，似施似翕，而實未見其施翕；似走似泄，而實未至於走洩。融融洽洽，其妙不可勝言。此所謂一陽初動，有無窮之消息。少焉恍恍惚惚，心已復靈，呼吸自起，元竅之炁，自下而後行。腎管之根，毛際之間，癢生快樂，實不能禁。」
離塵說：「築基不得玄妙，一陽難生，外藥不得玄妙小藥不產。」
又說：「小藥產生是活子時。」
又說：「藥產神知，小藥成矣。」
又說：「調外藥，調到動極，陽關猶如走洩。順行之時候，既採運行。外藥不調，小藥不產，調到藥產神知，再用採小藥之工。」
又說：「藥產神知，不知者，當面錯過。小藥產時，兩目金光。兩耳風聲，腦後鈴聲，氣穴之中，猶是滾水。暖氣推出陽關，回到丹田，又到尾閭、小腿、大腿，趲來推去。用神功降伏，辨老嫩採取，烹煉運一周後，動而復動，周而復周也。若如藥老氣散，則丹不結。藥嫩氣微，亦不成丹。必要老不嫩，如浴之初起，暖風融融，此時老不嫩，正好採用運行，丹可成矣。」
朱雲陽說：「坎離交而產藥，乾坤交而得丹。」
李涵虛說：「築基既久，積累益深，乃有一個時候，照常靜坐，忽於丹田中，突出一物，有聲如風雷之聲，有色如星電之光，是為後天中先天藥，即按第一車運之，至於泥丸，始化為液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得藥結丹之始也。以後工夫，須要綿綿不絕，固蒂深根，乃盡養丹之妙。」
又說：「運精工夫，所以抽坎鉛，制離汞，煉己性也。前此煉精己久，得了小藥。結了丹頭，以後綿綿內息，天然自在，固守丹田。」
又說：「夫藥有小藥大藥，道分先天後天。後天則結小藥，結丹用之。先天則產大藥，還丹用之。後天無形無質而實有。先天則有物有用而實無。」
又說：「藥有三層，始則取外藥以制內藥，繼則由內藥以修外藥，終則食外藥以合內藥。取外藥以制內藥者，築基煉己之事也。此般外藥，乃是煉小藥，煉精化氣時也。」
又說：「元神、元炁交媾，而築丹基，生小藥也。」
以上各種有關小藥的名論，現在再加一番分析，就可以有一個簡單的認識了。兹將小藥的特徵略述如次：
(一)、小藥又名眞種子，即是玉液丹頭。
(二)、小藥產生於臍下丹田。
(三)、小藥是行小周天時，有了陽氣後初次採得的藥物，也就是說：小藥是在築基，即展竅開關之後，才能採得。
(四)、小藥是後天中的先天藥，作用是在促使結丹。從小藥生起，如完成三百次以上玄妙周天，就須丹熟止火，有發生大藥的現象。
(五)、小藥是無形無質而實有，是小周天煉精化氣的中期結果。
(六)、小藥是元神、陽氣的交媾造成。
(七)、小藥產生時，臍下丹田生出白光。白光的出現，有漸現與頓現兩種情形。漸現是由於藥力未足，所以光明只能慢慢放出。頓現是由於藥力充沛，所以光明能够立刻放出。
(八)、小藥是生而後採。
(九)、小藥產生時，有極高度的快感。快感發生的時候，開始是在臍下丹田，最後散播於全身。因為這種修煉上所獲得的快感，勝過男女房事的快樂，不知若干倍，所以常常有靜功不够的修士，在小藥產生的時候，缺乏定力，而致走漏。
(十)、小藥產生時，陽物會不自覺地壯舉。這是氣滿藥靈，刺激生殖機能所致。陽物壯舉時，陽物裡面同時會發生的快感。這時要注意收心，否則會發生遺漏。
(十一)、小藥產生時，臍下丹田附近又暖又熱，熱力會慢慢流佈全身。尤其陰蹻一帶，熱度最高，收心有問題時，也會引起遺漏。
(十二)、小藥產生時，兩耳會有風雷的聲音，可以聽到，這些都是修煉時發生的景景，不可有追逐之心。
(十三)、小藥必須是在眞息的情況下，才能產生。眞息是由內在生機所致，其中有的許多內景，各人由於功法、體質、勤惰的不同，却有許多差別。
(十四)、小藥採得以後，平時下體的體積，都會自動收縮，開始如兒童的模樣收歛，遺漏之患，從此可免。
(十五)、小藥採得以後，食慾漸減，食量漸少，尤其厭惡葷腥，而喜歡素食。
(十六)、小藥採得以後，體力充沛，行動輕快，不易疲勞。
(十七)、小藥採得以後，身體排洩量及次數會減少，流汗量也會減少。
(十八)、小藥採得以後，心理上會起部份變化，由俗而雅，由華而實。心境較前爽朗、豁達、不喜言笑，但愛清靜。仙經所謂「調藥」，就包括煉小藥這部份而言。
(十九)、小藥採得運轉周天以後，生理上亦漸漸開始發生變化。
(二十)、小藥之名，是曹、伍二位眞人，出來提倡的。這個名詞，以前沒有，但這並不是說，以前修煉就沒有小藥這段成果，是曹、伍二位為了使人不致誤認，才將這個成果，賦予這麼一個確切的名詞。
二、光明與光色
修煉到採得小藥前後，有一種光明會從臍下丹田發生，到後來全身都有。有的人稱之為性光，其實是陽氣所發動，是修煉上必經的過程。
通常在陽氣未運行十二時位以前，宜以不見光為佳，如果是修仙的，則更不應該有。臍下丹田有了陽氣，經過一段時間的養煉，結了小藥。這個小藥，李涵虛稱為玉液丹頭，有此一物，方能發光，以後光量更視此物輕重而定。
有了小藥，臍下丹田中星光朗朗，但此時不可驚喜，要一意收心，守其自然，不可任其發展，尤其初見光時，更應如此，否則只怕藥氣下奔，緣熟道（陽關、谷道）而去。
有了星光之後，工夫照前行得一個時候，金光便來。金光和銀光不同。金者黃也，即是命光。銀者，白也，就是性光。
小周天的過程，此二光色，純是正色，此外各種雜色，壞處多，好處少，不值得談了。
第十六講 靜坐時小藥的採取及而後的生理與保養
一、靜坐時小藥的採取
(一)、陽氣運行於十二個時位之後，陽氣就可本能的滲透身體各部，促進身體的生理機能，達成却病、健身、延壽的効能。
(二)、陽氣經過多次運轉十二時位以後，就會調整生理的一般現象，發生許多「修煉的生理」。
(三)、陽氣運多次運轉十二個時位之後，每當陽氣運行到午時位，經過一番温養，陽氣就會自動變化氣質，促進生理分泌一種甜蜜的津液，落入口中。凡遇這種甜液產生時，要將它吞下去。其餘的陽氣就沿着印堂、重樓，下降到胸、腹。
(四)、陽氣再經多次運轉十二個時位，以後每到午時位，促使分泌出來的甜蜜津液，就會發生香味。這種香味起初是從鼻孔感受，以後滿口生出芳香，漸漸全身也有芬芳的。同時那些附着身體上的濁臭之氣，也就會在氣質變化前後，逐漸消失。
(五)、香味的出現，在開始時大多呈桂花香味，以後香味則由濃烈而漸變清淡。這時渾身清香，心情愉快不可名狀。
(六)、這種甜蜜津液及香味，出現到某一個時期後，在靜坐時就會感到臍下丹田一帶，呈現濛濛如霧的狀況。再坐一些時候，這些迷濛的狀況，就逐漸清晰起來，而身體內部就似經過透視一般，呈現在眼下。注意：這些現象都是感覺，千萬不能着意。現象發生，亦因人而略有差異。
(七)、再經一些時候，臍下丹田漸漸現出一點光明，以後光明逐漸擴大，全身都呈現着光明。這時光明仍然越來越大，就在此刻突然在臍下丹田中，產生一團氣體。這團氣體，起初呈迷濛狀況，繼而以臍下丹田為軸心自動向右旋轉。旋轉越久，力量越大，而氣團形體越小。這時下體只覺酥麻快美，勝過人道，不知若干倍。這團氣體出現前，呼吸起初只覺得綿綿密密，似有似無，稍後突然自動斷絕。這時全身略有窒息的感覺，瞬息間鼻腹之間，有白光上上下下，來來往往。又經一些時候，這些來往的白光，往來的距離越來越短，最後只感到胸、腹之間，有些白光的現象，稍後則全無感覺，不知呼吸何在，但知全身寂然，與身外一切，完全隔絕，好像眞空，無法與身外接觸。就在這時臍下丹田中的氣團，形體小如玻璃珠子，鑽勁頗大，有逼廹陽關、谷道，衝開尾閭的狀況。這是陽氣將要開通尾閭的現象。
(八)、當陽氣到達尾閭時，要緊加收心，凝神於身體最妙一點，不必觀照他處，也不必勉強以眞意引導陽氣。就在凝神之際，陽氣就會通過尾閭，到達夾脊。
(九)、陽氣到達夾脊時一停，然後又在凝神之際，陽氣就會通過玉枕，進入泥丸。
(十)、陽氣到達泥丸宮時一停，這時全身融和清爽，妙不可言，陽氣自動變化氣質，紛紛促使分泌很多香甜津液，落入口中。其餘陽氣就在凝神之際，通過印堂、重樓，到達絳宮。
(十一)、陽氣到達絳宮時一停，然後又在凝神之際，陽氣就會落入臍下丹田。陽氣降落臍下丹田時，就要凝神輕輕內照，勿令升降，使之封固一番。修習到此，小藥巳得。
此段採小藥，僅係簡述過程。所謂炁滿而任督自開，然亦宜慎防其輕車走向熟路，至於藥產老嫩及抵吸攝閉等若干細節，工夫到此，仍應與高明參究。
(十二)、小藥開關，與陽氣首次開關，方法略有差異，但是原理相同，主要在凝神內照，心意不可外馳，更不可起驚疑之心，致將此難逢之機會錯過。
(十三)、小藥得到，在仙學中已經完成第一階段「煉精化炁」過程的大半階段，此後漸有其他神奇效驗，超出健身範圍極多，暫且就此打住。
按此章所述功用，乃指小藥產生前，河車業已順利暢通者而言。因證驗程次，各各不同，功法自應變化修正，慎勿刻舟求劍。
(十四)、修習者於採得小藥，以後如有興趣進修三百妙周正功，就得準備日後止火採大藥一段步驟，當另覓高明學習，以照慎重，且免危險。
二、小藥得而周天起運後的生理及保養
(一)、小藥得而周天起運後，最怕穢污、腥羶的物品，嗅覺極端靈敏。
(二)、遇有七情六慾，漸能不動其心。
(三)、寒熱的抵抗力增加，冬可不蓋棉被。
(四)、皮膚溫潤，逐漸細膩光澤。
(五)、身體常覺融和，不喜葷食。食量減少，但體力增大。
(六)、視力、聽力加強，老衰之視聽障礙可以消除。眼睛黑白分明，神光益盛。
(七)、睡眠時漸不昏沉，時間減少，而精神轉佳。
(八)、行住坐臥，身體輕快。
(九)、外腎逐步收縮，遇有人事，亦僅氣出而已。如不再進修，則漸漸成液而出。
(十)、工夫到了這個階段，身體精力已經充沛，如能更進一步，當可位列仙階。
(十一)、以後修習，當依高明指導繼續進行。如果不欲深入，可以減少靜坐的時間，如果欲恢復靜坐前通常狀態，可以就此從俗，以散耗其氣。
(十二)、靜坐中如有其他不可理解之慧力或修煉的生理現象發生，切勿隨便張揚，遇有偏差，應就高明指正，切忌遽找醫師診治。
2010年5月23日 星期日
送你100篇很棒的文章
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/niceschool.htm 一所最好的大學
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/mrwun.htm 給下一輪的溫世仁 _陳文茜
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/lion.htm 一隻獅子和一個瓶子 的故事 _紫丁香
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/get.htm 人生 不是得到……就是學到
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/justdoit.htm 想做的事就去做 _大前研一
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/bucket.htm 漏水的水桶
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/warn.htm 媽媽的叮嚀
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/weight.htm 水有多重？
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/bye.htm 溫柔地告別 _林芝安
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/ten.htm 一起向諸葛亮學�怜騣� _盧平國
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/good.htm 你不必追求優秀，但你可以做到良好
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/yourself.htm 你管得住自己嗎？ _羅詩誠
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/baseball.htm 棒球靈魂學 _顏擇雅
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/happylot.htm 給有福氣的人看 _張忠謀
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/happiness.htm 幸福的首要條件 _吳淡如
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/letter3.htm 給高三愛班家長的信 _徐茂瑋
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/cricket.htm 你聽到蟋蟀聲了嗎？
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/health.htm 健康的排毒餐
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/compete.htm 是誰斷送孩子競爭力？ _戴章皇
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/miner.htm 永恆的愛∼瑞芳煤礦的感人故事
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/thinking.htm 一個女人20年來的心路歷程 _鐘無豔
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/daughter.htm 我的保母日記：一定要有女兒ㄛ _piggy朱
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/spunk.htm 離開那看似最賺錢，卻不再進步的地方
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/direction.htm 人不怕笨、不怕醜，只怕沒方向 _戴晨志
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/takecareof.htm> 老師，請你要保重 _李宜蓁
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/19bed.htm 19床是愛滋媽媽
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/bringup.htm 老人安養院牆上的文章
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/carefor.htm 【關懷學生】關心高中職的孩子 _中義 !
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/thankful.htm 陌生人的一碗麵
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/courage.htm 做自己的太陽
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/wellbeing.htm 尋找幸福的密碼 _黃惠如
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/windows.htm 幕永不落下∼窗外 _李家同
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/reflex.htm 生命就是你的反射
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/coonfidence.htm 自信，就是不要跟自己過不去_黑幼龍
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/growup.htm 放手更能讓他長大 _吳淡如
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/control.htm 先處理心情、再處理事情∼學習做更好的溝通
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/mother.htm 和另一女人約會
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/exchange.htm 交換理論
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/learn.htm 香蕉皮領導∼如何從摔跤中學習 _吳怡靜
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/forever.htm 新阿甘正傳∼給所有不放棄的人
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/bearing.htm 格局決定結局、 態度決定高度
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/oldman.htm 請多一些關懷、多一點愛
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/turnbest.htm 危機即轉機
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/30year.htm 高投資 低報酬∼30歲的焦慮 _楊瑪利
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/retire.htm 養不起的未來∼永不退休的人生 _楊艾俐
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/water.htm 杯水寄情∼與所有母親分享！ _李寬麗
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/sucess.htm 成功條件不在聰明，在人格特質 _洪蘭
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/hunt.htm 獵狗抓兔子
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/children.htm 「愛」就是一切的答案 ∼老師，哇洗撈ㄉㄨㄚˇ _李寬麗 !
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/turn.htm 不是路已走到盡頭，而是該轉彎了！
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/monkey.htm 五隻猴子的啟示
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/student.htm 騙老師的學生 _李家同
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/leader.htm 跨世紀主管應有之思維 _呂鴻德
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/undergo.htm 人生沒有用不到的經歷 _于美人
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/familyedu.htm 高材生……人情世故0分 _蔣碧君
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/habit.htm 你被習慣牽著走嗎？
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/gentle.htm 溫柔對待親愛的人 _聖嚴法師
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/vexed.htm 煩惱只是投影
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/not.htm如果生活充滿否定 _洪蘭
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/tears.htm 我的眼淚你最懂
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/learning.htm專業內要內行專業外不外行高希均
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/morequality.htm人品比人才重要 _林宜諄
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/key.htm鑰匙
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/member.htm 夫妻是一輩子的事 _孫越
http://www2.lssh.tp.edu..tw/~lib/share/coming.htm 及早規劃未來的生活 _謝春滿
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/mismake.htm "失誤"的行程比"光速"還快
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/cherry.htm來去摘櫻桃
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/river.htm 小河流的旅程
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/dontcare.htm 原來快樂的人是計較的少
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/word.htm 王永慶的一席話
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/taichi.htm 太極拳 _張輝誠
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/11006.html一個缺角圓的故事∼捨與得
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/maintain.htm 近看王永慶的養生實踐
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/shoes..htm 吳淡如的挑鞋理論
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/crack.htm 台灣國際人才水位警戒 _許瓊文、許維真
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/hands.htm 牽手
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/morale.htm情緒的四放
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/read.htm 閱讀是瞭望世界的方式 _李雪莉
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/care.htm 關懷弱勢∼教育階級化，窮人絕望 _李月華、周慧菁
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/competation.htm 你的個性有競爭力嗎？ _楊基寬
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/early.htm 太早得到 _侯文詠
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/now.htm 認真地活在當下
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/hit.htm 每個打擊，都有它的意義 _嚴長壽
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/question.htm笨問題；好答案！ _吳若權
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/circle.htm 缺角的地方不去看它，整個杯子就是圓的
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/osca.htm張艾嘉的故事
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/business.htm 企業欣賞的人才，是具有高度commonsense的人
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/mahappy.htm 母親節快樂！
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/classmate.htm你是我高中同學嗎？ _李瑟
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/live.htm 活著
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/percent.htm 愛，何必百分百 _? 劉墉
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/sweetlife.htm 與自己的甜蜜生活 _王溢嘉
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/lifelearn.htm 張忠謀先生談學習 _張麗容
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/encourage.htm 清大學務長的一席話∼只要你努力
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/money.htm 何麗玲談處世哲學 _陶禮君
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/donttell.htm 懂得什麼時候不要說話，是一種智慧
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/road.htm 放慢腳步走對路 _吳若權
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/cultivate.htm 天地禪院
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/clean.htm 被擦掉的名字 _侯文詠
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/teach.htm 功課不好的孩子可以教好 _李家同
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/changemind.htm 轉境
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/blacksheep.htm 當家裡出了黑羊 _黃惠如
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/woman.htm女性的偉大
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/crazy.htm 你家孩子讓人抓狂？ _吳若女
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/tea.htm 浮生若茶
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/bottle.htm 人生的瓶子
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/8years.htm 八天與八年 _吳若權
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/3hours.htm 一輩子與三小時
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/piano.htm 鋼琴課
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/40year.htm 儲備四�抪釭滲鄐O
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/valuable.htm世間最珍貴的不是『得不到』和『已失去』，而是把握現在的幸福
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/psychology.htm 做孩子的心理醫生 _游乾桂
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/99.htm 三件99塊 _王文華
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/manner.htm 態度比教育、金錢、環境還重要
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/experience.htm 一生受用不盡的經驗 _洪蘭
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/textrue.htm 夫婦不是講理的關係 _張忠謀
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/braindance.htm 讓你的腦袋跳起舞來 _于東輝
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/moon.htm 公主的月亮
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/childhood.htm 每天起笑∼ 童言童語
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/chance.htm 給孩子跌倒的機會 _洪蘭
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/ticket.htm 車 票 _李家同
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/grief.htm 我有悲傷的權利
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/lifeedu.htm 潛移默化的生命教育 _洪蘭
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/hard.htm 讓心"歸零" _施以諾
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/university.htm 大學生知多少？ _李家同
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/appreciate.htm 只有你能欣賞我∼零分的背後
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/dobest.htm 能做自己想做的事，且堅持到底……
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/last.htm 最後一句「我愛你」
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/deeplove.htm 在深情中長大
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/handkerchief.htm 手帕交
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/talk.htm天天碎碎念．美夢會碎
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/deadgod.htm 死神在酒吧 _侯文詠
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/select.htm 執著跟放手
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/teacher.htm 老師的特質 _? }? Z瑋
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/forest.htm 森呼吸
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/poorwish.htm 窮人的遺囑 _李家同
http://www2.lssh.tp.edu..tw/~lib/share/filial.htm 回家
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/onion.htm 生活就像洋蔥
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/home.htm 家∼不是講理的地方
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/wrapper.htm 你的獨木舟是什麼？
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/spoil.htm捨不得孩子吃苦，將來他會更苦！
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/clear.htm 等你老了才明白
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/mrwun.htm 給下一輪的溫世仁 _陳文茜
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/lion.htm 一隻獅子和一個瓶子 的故事 _紫丁香
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/get.htm 人生 不是得到……就是學到
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/justdoit.htm 想做的事就去做 _大前研一
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/bucket.htm 漏水的水桶
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/warn.htm 媽媽的叮嚀
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/weight.htm 水有多重？
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/bye.htm 溫柔地告別 _林芝安
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/ten.htm 一起向諸葛亮學�怜騣� _盧平國
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/good.htm 你不必追求優秀，但你可以做到良好
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/yourself.htm 你管得住自己嗎？ _羅詩誠
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/baseball.htm 棒球靈魂學 _顏擇雅
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/happylot.htm 給有福氣的人看 _張忠謀
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/happiness.htm 幸福的首要條件 _吳淡如
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/letter3.htm 給高三愛班家長的信 _徐茂瑋
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/cricket.htm 你聽到蟋蟀聲了嗎？
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/health.htm 健康的排毒餐
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/compete.htm 是誰斷送孩子競爭力？ _戴章皇
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/miner.htm 永恆的愛∼瑞芳煤礦的感人故事
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/thinking.htm 一個女人20年來的心路歷程 _鐘無豔
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/daughter.htm 我的保母日記：一定要有女兒ㄛ _piggy朱
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/spunk.htm 離開那看似最賺錢，卻不再進步的地方
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/direction.htm 人不怕笨、不怕醜，只怕沒方向 _戴晨志
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/takecareof.htm> 老師，請你要保重 _李宜蓁
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/19bed.htm 19床是愛滋媽媽
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/bringup.htm 老人安養院牆上的文章
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/carefor.htm 【關懷學生】關心高中職的孩子 _中義 !
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/thankful.htm 陌生人的一碗麵
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/courage.htm 做自己的太陽
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/wellbeing.htm 尋找幸福的密碼 _黃惠如
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/windows.htm 幕永不落下∼窗外 _李家同
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/reflex.htm 生命就是你的反射
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/coonfidence.htm 自信，就是不要跟自己過不去_黑幼龍
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/growup.htm 放手更能讓他長大 _吳淡如
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/control.htm 先處理心情、再處理事情∼學習做更好的溝通
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/mother.htm 和另一女人約會
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/exchange.htm 交換理論
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/learn.htm 香蕉皮領導∼如何從摔跤中學習 _吳怡靜
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/forever.htm 新阿甘正傳∼給所有不放棄的人
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/bearing.htm 格局決定結局、 態度決定高度
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/oldman.htm 請多一些關懷、多一點愛
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/turnbest.htm 危機即轉機
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/30year.htm 高投資 低報酬∼30歲的焦慮 _楊瑪利
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/retire.htm 養不起的未來∼永不退休的人生 _楊艾俐
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/water.htm 杯水寄情∼與所有母親分享！ _李寬麗
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/sucess.htm 成功條件不在聰明，在人格特質 _洪蘭
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/hunt.htm 獵狗抓兔子
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/children.htm 「愛」就是一切的答案 ∼老師，哇洗撈ㄉㄨㄚˇ _李寬麗 !
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/turn.htm 不是路已走到盡頭，而是該轉彎了！
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/monkey.htm 五隻猴子的啟示
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/student.htm 騙老師的學生 _李家同
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/leader.htm 跨世紀主管應有之思維 _呂鴻德
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/undergo.htm 人生沒有用不到的經歷 _于美人
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/familyedu.htm 高材生……人情世故0分 _蔣碧君
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/habit.htm 你被習慣牽著走嗎？
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/gentle.htm 溫柔對待親愛的人 _聖嚴法師
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/vexed.htm 煩惱只是投影
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/not.htm如果生活充滿否定 _洪蘭
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/tears.htm 我的眼淚你最懂
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/learning.htm專業內要內行專業外不外行高希均
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/morequality.htm人品比人才重要 _林宜諄
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/key.htm鑰匙
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/member.htm 夫妻是一輩子的事 _孫越
http://www2.lssh.tp.edu..tw/~lib/share/coming.htm 及早規劃未來的生活 _謝春滿
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/mismake.htm "失誤"的行程比"光速"還快
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/cherry.htm來去摘櫻桃
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/river.htm 小河流的旅程
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/dontcare.htm 原來快樂的人是計較的少
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/word.htm 王永慶的一席話
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/taichi.htm 太極拳 _張輝誠
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/11006.html一個缺角圓的故事∼捨與得
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/maintain.htm 近看王永慶的養生實踐
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/shoes..htm 吳淡如的挑鞋理論
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/crack.htm 台灣國際人才水位警戒 _許瓊文、許維真
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/hands.htm 牽手
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/morale.htm情緒的四放
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/read.htm 閱讀是瞭望世界的方式 _李雪莉
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/care.htm 關懷弱勢∼教育階級化，窮人絕望 _李月華、周慧菁
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/competation.htm 你的個性有競爭力嗎？ _楊基寬
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/early.htm 太早得到 _侯文詠
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/now.htm 認真地活在當下
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/hit.htm 每個打擊，都有它的意義 _嚴長壽
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/question.htm笨問題；好答案！ _吳若權
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/circle.htm 缺角的地方不去看它，整個杯子就是圓的
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/osca.htm張艾嘉的故事
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/business.htm 企業欣賞的人才，是具有高度commonsense的人
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/mahappy.htm 母親節快樂！
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/classmate.htm你是我高中同學嗎？ _李瑟
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/live.htm 活著
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/percent.htm 愛，何必百分百 _? 劉墉
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/sweetlife.htm 與自己的甜蜜生活 _王溢嘉
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/lifelearn.htm 張忠謀先生談學習 _張麗容
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/encourage.htm 清大學務長的一席話∼只要你努力
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/money.htm 何麗玲談處世哲學 _陶禮君
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/donttell.htm 懂得什麼時候不要說話，是一種智慧
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/road.htm 放慢腳步走對路 _吳若權
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/cultivate.htm 天地禪院
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/clean.htm 被擦掉的名字 _侯文詠
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/teach.htm 功課不好的孩子可以教好 _李家同
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/changemind.htm 轉境
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/blacksheep.htm 當家裡出了黑羊 _黃惠如
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/woman.htm女性的偉大
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/crazy.htm 你家孩子讓人抓狂？ _吳若女
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/tea.htm 浮生若茶
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/bottle.htm 人生的瓶子
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/8years.htm 八天與八年 _吳若權
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/3hours.htm 一輩子與三小時
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/piano.htm 鋼琴課
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/40year.htm 儲備四�抪釭滲鄐O
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/valuable.htm世間最珍貴的不是『得不到』和『已失去』，而是把握現在的幸福
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/psychology.htm 做孩子的心理醫生 _游乾桂
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/99.htm 三件99塊 _王文華
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/manner.htm 態度比教育、金錢、環境還重要
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/experience.htm 一生受用不盡的經驗 _洪蘭
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/textrue.htm 夫婦不是講理的關係 _張忠謀
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/braindance.htm 讓你的腦袋跳起舞來 _于東輝
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/moon.htm 公主的月亮
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/childhood.htm 每天起笑∼ 童言童語
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/chance.htm 給孩子跌倒的機會 _洪蘭
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/ticket.htm 車 票 _李家同
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/grief.htm 我有悲傷的權利
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/lifeedu.htm 潛移默化的生命教育 _洪蘭
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/hard.htm 讓心"歸零" _施以諾
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/university.htm 大學生知多少？ _李家同
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/appreciate.htm 只有你能欣賞我∼零分的背後
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/dobest.htm 能做自己想做的事，且堅持到底……
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/last.htm 最後一句「我愛你」
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/deeplove.htm 在深情中長大
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/handkerchief.htm 手帕交
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/talk.htm天天碎碎念．美夢會碎
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/deadgod.htm 死神在酒吧 _侯文詠
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/select.htm 執著跟放手
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/teacher.htm 老師的特質 _? }? Z瑋
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/forest.htm 森呼吸
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/poorwish.htm 窮人的遺囑 _李家同
http://www2.lssh.tp.edu..tw/~lib/share/filial.htm 回家
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/onion.htm 生活就像洋蔥
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/home.htm 家∼不是講理的地方
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/wrapper.htm 你的獨木舟是什麼？
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/spoil.htm捨不得孩子吃苦，將來他會更苦！
http://www2.lssh.tp.edu.tw/~lib/share/clear.htm 等你老了才明白
2010年5月22日 星期六
韓國的鬧劇何時了
要看看藍字註解.
最近在長春的亞冬會短道速滑女子3000米接力决賽中得到亞軍的韓國選手，在領獎台上打出了如下標語(圖片)，内容為“白頭山(指長白山)是我們的土地”
在中國政府要求韓國向中國道歉後，韓國非但没作出誠懇的表態帶，反倒激起了韓國國内的反中浪潮，甚至有一些人因“東北問題”不滿而到中國大使館門前焚燒中國國旗！
韓國的一位外交官員也發表了言論，下為轉貼
〈骸國媒體近期由於“運動會事件”大肆操作。韓國一位外交官員聲稱：“中國没有理由不尊重韓國，我們比中國要先進至少25－30年。中國侵佔白頭山問題必須得到解决。”
明明是韓國在國際的場合先不尊重中國，打人的還喊救命。那侵權(文化遺產)的問題又該如何賠償？！
韓國扑基文漢城中亞問題中心主任說：“這是來自自中國的挑戰。對於一次個人事件，中國政府没有必要如此拿出威嚇態度。這不是一個和平崛起的大國該有的表現。我們應該面對這種做法。加緊與台灣合作。只要中國政府不在我們面前低頭，那麼我們就有理由给予台灣國家地位。”
真是既幼稚又無知，台灣主權甚麼時候需要或者稀罕韓國的認同啦？！
韓國前陸軍官方長官金擇民說：中國這樣的一個大國面對個人玩笑就這麼神經緊張。應該是絲毫没有必要地。如果這樣下去，我們就應該把台湾當作國家。與中國開始正面對抗。作為先進的大韓民國不應該懼怕中國的。我們軍隊完全可以在不常時間内叫中國品嘗惡果。
國際競技場合是拿來開玩笑的地方嗎？我看韓國人不是開玩笑，是瘋(台語)。大家應該沒忘記韓國的愛國裁判在各種競技場合都曾展現令人髮指的無恥判決吧…
近幾年來，韓國因為中國東北的歷史問題不斷與中國發生紛爭。韓國人為東北應該是韓國的領土，中國應該在歷史上给予承認，並歸還長白山。韓國中小學在上世紀90年代就使用歪曲歷史的歷史教材教科書，以下是書中插圖。
書上的描述，整個中國大部分都曾經是高句麗（韓國的一個朝代）的領土
最近，韓國一再在文化上挑戰中國，2005年他們把中國的端午節申報為世界文化遺產，在中國流傳2000年的端午節一下子成了韓國人的民族節日，以下是一些列舉
1、韓國人人向聯合國教科文组織為“端午祭”申遺，並且成功。
2、韓國人在教科書上宣稱韓國祖先“哺育了黄河文明”。
3、韓國人入主中原成立商朝。
4、韓國人祖先發明了“活字印刷術”。
5、韓國人的歷史版圖包括今天的外蒙古、西伯利亞（高句麗）；東起上海、西至四川、北抵中原、南到海南島台灣（新羅）；東起日本，西到新疆（百濟）；西川以西，南到越南為唐朝。
6、韓國人的醫學祖先是“神農氏”，中醫乃是韓國人發明，為韓醫。
7、韓國人的醫學寶典是《本草綱目》，李時珍是韓國人。
8、韓國人的祖先有老子，韓國是道教的起源。
9、韓國人的下一個意淫目標－孔子。孔子即將成為韓國人。
10、韓國人說“漢城”的中文理解是“漢人的城市”，所以改為“首爾”。
好笑的哩，不打自招。
11、韓國女人為什麼這麼漂亮？因為“西施”是她們祖先。
西施聽到有人拿整容後的假臉來與她的自然美作比較，應該會氣得從墳墓裡坐起來吧！
12、韓國人最近重大考古發現：甲骨文乃韓國人發明。
13、韓國人是大禹的老師。
14、韓國人教科書堅持持稱滿州、東北大部、山東半島大部是韓國歷史上固有領土。
15、韓國總統世界杯期間宣稱，韓國的歷史有5000多年歷史，淵源流長。
以上這些就是韓國對韓國年輕人的教育，看看我們中國，歷史教科書改版，不再有朝代更迭等重要内容，全是些黄河文明，藝術發展等，或許多年以後我們中華民族真的變成了没有歷史的民族，還不知我們從何處來，將到何處去。
綜合以上韓國(古稱高麗棒)的陳述真令人看不下去，韓國人非病即瘋，應已病入膏肓！同時更開啟了繼小日本之後，竄改歷史的另一章。
附圖
圖片標題：“大韓民國，四大文明的起源。”
韓國人的圖片上面所寫的是這樣的：
1。 韓國人是起源於中國的新疆或者是巴基斯坦/（大部分在中國境内）
2。 後來一支搬到了現在的兩伊地區。
3。 再後來，兩伊地區的一部分又經過红海，到了埃及地區（非洲）
4。 像現在的沙特與伊拉克與伊朗都是韓國人的後裔。
5。 在搬向兩伊地區的時候，有一支小分區到了印度地區！印度也是他們的人。
6。 韓國在新疆的祖先後來搬了一部分到了古代的中國地區。甲骨文也是他們發明的。
7。 新疆的韓國祖先有一部分直接搬到了瀋陽及長白山。
8。 還有一部分則搬到了遠東俄羅斯。。
9。 最後居然是說：韓國的文明是世界四大古文明之一。
韓國人素來善於意淫，而今妄圖把中國文化說成是韓國的繁衍，我們有5000年文明歷史的14億炎黄子孫能答應嗎？！
韓國怎麼不乾脆說他們包辦世界四大古文明的發源！而且，韓國人的遺傳基因還真奇怪，他們族繁不及備載，五官立體姣好的祖先(新疆、巴基斯坦、伊拉克與伊朗…)怎麼傳到後來都變成五官扁平的四角臉，必須要靠全套的漸進式美容整形才能掩飾原本難看的真面目。
韓國不光說，還會做，張衡發明的渾天儀就被引到了最新版的韓币上，是在暗示渾天儀是韓國人的發明
大家應該看清韓國的真實面目了，韓國人對中國的歧視十分嚴重
由於韓國人普遍的偏見，許多韓國人甚至以為中國没有沙發，没有蘋果，多麼可怕！中國人在韓國受歧視不是各別現象！
實際上，除了美國大兵，韓國有的東西中國都有，甚至包括他們的民族！
在中國政府對5名韓國運動園挑戰一事表態後，韓國一家收容所發生火災，8名中國人死亡，十幾名受傷，初步懷疑是人為縱火，這說明了什麼？
無疑，韓國文化對中國有很强的吸引力，韓國人的素質也值得我們崇拜，但這不是哈韓一族瘋狂哈韓的理由，作為祖國希望的一代，是否應該看清事實，同仇敵愾？是否應該珍惜傳统文化，發楊民族精神？值得我們思考！
韓國人的素質也值得我們崇拜，這句我無法苟同！
瘋狂哈韓更讓我想起早先的哈日，同樣令我莫名其妙。
韓國人的素質也值得我們崇拜，這句我無法苟同！
瘋狂哈韓更讓我想起早先的哈日，同樣令我莫名其妙。
若要仔細比較，日本的素質更勝韓國一籌。
2010年5月18日 星期二
聯合報對兩岸議題的看法 從合理的過程到改善之目的
序言
聯合報在中華民國九十九年元旦，發表《中華民國九十九年感思》系列社論，這本冊子是系列六篇的集刊。
系列社論主要是在討論兩岸關係與國家認同的問題，試就本報在台灣解嚴及兩岸開放後二十餘年來的相關思辨作一整理，並嘗試提出一個較具體系意義的論述架構。一則本報同仁可藉以自我省思檢視，再則亦係為兩岸關係與國家認同的公共議題略陳淺見。
我們的主軸觀點是：以「過程論」來緩化、柔化及轉化「目的論」。也就是認為，兩岸互動可藉由強調「合理的過程」，以達到「改善之目的」。
兩岸形成今日分裂分治的局面，可以說是自一八四Ｏ年鴉片戰爭以來中國深重國難與國恥的延伸及反映。因而，欲解決兩岸今日僵局，不應太過急切強調或統或獨之「目的」，而應從百餘年來對中國國難國恥的省思中找尋解決的方案。例如，兩岸問題的解決，若能先回歸到辛亥革命孫中山創建民國時的思維初衷，則兩岸問題該當經由何種「過程」來解決，及該當趨向何種「目的」去解決，應當即有答案。也就是說，兩岸關係的「目的」，應與百年來解決中國國難國恥的「目的」一致；兩岸互動的「過程」亦然。
兩岸無論通往什麼「目的」，皆不能沒有「過程」。太過強調「目的」，而不談「過程」，是兩岸出現僵局的主因。我們的看法是，「一中各表」既是「過程」也是「目的」，可進可守；守是「杯子理論」及「筷子理論」，亦即兩岸各自維持「憲法一中」的「現狀」（不統／不獨／亦統／亦獨）；進則是「屋頂理論」（例如邦聯或歐盟模式，甚或統一）。問題的關鍵在於：「目的」的正當性，必須以「過程」的合理化達成。若無「一中各表」，一切的「過程」即失憑藉。
目前，中華民國的馬英九政府是主張「一中各表」的；北京方面胡錦濤政府的「維持現狀」、「和平發展」，其實亦是以「一中各表」為潛台詞。然而，北京除了胡錦濤主席在二ＯＯ八年三月布胡熱線中提過一次「一中各表」，嗣後即未有下文，但亦迄未公開反對馬英九總統倡議「一中各表」。六篇系列社論表達的期待是：北京至少不能魯莽地撕去「一中各表」這一層窗戶紙，且應從心照不宣的行動面放大「一中各表」的空間，並進而認真考慮在言行兩方面皆具體採行「一中各表」的政策。客觀而言，兩岸情勢其實很清楚，愈能「一中各表」，就愈能從「合理的過程」通向「改善之目的」。
北京智囊鄭必堅先生說：「眼界決定境界，思路決定出路。」兩岸的眼界、境界、思路、出路，應皆可從「一中各表」論起。
在這本集子裡，我們回憶起十餘年前，海協會前會長汪道涵先生即曾提出「現在進行式的一個中國」，儼然已不啻是主張一中各表、屋頂理論及過程論的先驅。其實，「現在進行式的一個中國」，就是「一中各表」；正是：驀然回首，「一個中國」已是「現在進行式」。固然，汪道涵發言的時空背景，與此時此際已不可同日而語；但為何前人如此進取，而後人反而這般退縮？
系列社論刊出期間，兩岸有心人士皆見反應。這本集子附刊了一篇對讀者意見的回應，及兩篇後續申論，可就系列社論原本存而未論之處略作補充。只是這個題目畢竟太大，實在難求周備。
兩岸關係是一個歷史大工程，我們若能為此一大工程貢獻上有用的一磚一石，既是作為人民喉舌的責任，亦是作為輿論機構的職守。何況，我們的用心，只是在拋磚引玉，集思廣益；我們的追求，則是在從「合理的過程」通向「改善之目的」。
聯合報社 謹述 中華民國九十九年二月
《中華民國九十九年感思》六之一
中華民國主論述：辛亥革命或二二八
明天是中華民國九十九年元旦，就此邁向中華民國一百年。
中華民國這樣的國家，是古今中外絕無僅有的一例。甲午戰敗後大清割讓給日本的台灣，在二戰後回歸「慘勝」的中華民國；光復的浪漫幻夢剛因二二八而破滅，轉眼中央政府又因內戰「慘敗」而播遷台灣。六十年來，古寧頭、八二三的砲火沒有擊敗台灣，外交的窒息也辛苦熬過，經濟則從靠米糖樟腦出口到今天名列已開發國家，政治更從戒嚴白色恐怖臻至總統直選、政黨輪替的自由民主體制；尤其重要的是，縱然兩岸大小強弱懸殊，但兩岸分治也從「解放台灣/反攻大陸」，轉變到「維持現狀」、「和平發展」。時至今日，中華民國已然進入九十九年，在台灣的中華民國是新興國家經濟發展與民主政治的範例，在大陸的中華人民共和國也從卅年浩劫的血淵骨嶽中轉變為舉世議論的「和平崛起」的話題。準此以觀，中華民國之例是古今中外絕無僅有，中華人民共和國之例亦然，台灣海峽雙邊的競合關係之例亦是。
中華民國已經邁向一百年，卻在國家意識上仍是一個羸弱與分裂的國家。國家不怕小，國勢不怕艱難，只要國家意識鞏固，就會有認同感、使命感與光榮感。然而，現今國人共同的感受卻是，內部的撕裂敵對，遠比外部的侵凌更傷害國家。中華民國立國已經九十九年，在台灣也已逾一甲子，我們還要繼續作一個認同分裂的國家嗎？
若依本文的題旨而言，我們認為，中華民國國家認同的分裂，是緣自「辛亥革命論述」與「二二八論述」的分裂。辛亥革命論述認為：中華民國是中國的傳承，三民主義所主張的「民族/民權/民生」是中國政治經濟的願景與策略，台灣的命運及使命是在導正中國的發展方向。化約而言，就是欲以台灣為槓桿來導正中國，而台灣亦以槓桿的功能來維持兩岸和平。二二八論述則認為：中華民國是台灣的政治負債，中華人民共和國的卅年浩劫更使得「中國」成為政治災難的同義詞，台灣不要中華民國，更不要中華人民共和國。化約而言，這就是台獨主張的「台灣中國/一邊一國」。
在中華民國，六十年來的歷史動線顯示，辛亥革命論述因二二八論述的影響，而儼然呈現一個Ｎ型的轉折。早年，由於內外情勢危殆，再加上戒嚴統治，辛亥革命論述在台灣久居壟斷地位（這是Ｎ的向上左線）；後來，因退出聯合國及台美斷交，中華民國在外交上撐持不住（骨牌效應）、內部的挑戰自中壢事件引爆（破窗效應），再加上大陸四人幫的惡行因毛澤東死而公開，震撼了台灣民心（惡鄰效應），以致藉二二八論述為主體的台獨訴求急遽上升（中華民國論述因而轉入Ｎ的下斜線）；此後，再經李登輝與陳水扁十餘年的台獨操作，台獨在理論與實踐上皆告失敗，中華民國與辛亥革命的論述又有回升的跡象，一年半來，以「九二共識/一中各表」為主軸的兩岸互動，即可視為Ｎ的上升右線。
二二八論述是要處理兩個課題：一、欲使台灣實現本土化的民主政治；如今此一目標已經達成。二、欲藉此鼓吹台灣獨立，與中國切割，以解決兩岸問題；這卻是二二八論述不可能做到的。經歷數十年的激盪，目前的情勢是：中華民國論述已經包羅含蘊了二二八論述的本土民主化主張，但二二八論述不可能取代或否定中華民國在處理兩岸課題上的角色及地位。
就當前趨勢來看，時空架構愈往未來發展，台獨二二八論述對台灣的支配力將愈弱，而中華民國的主導性將愈大；中華民國在兩岸角力間的重要憑藉，則正是辛亥革命論述。這樣的說法，現在也許聽起來覺得迂闊，但台灣早晚將體會其在兩岸間最大的優勢正在此點。前述那條Ｎ型的動線，進入右側上升後，不可能再返折。
辛亥革命其實是人類歷史上最壯烈的民主革命。美國革命（獨立戰爭）是殖民地對宗主國的革命，法國革命是對王權與貴族階級的革命；辛亥革命則主要是因列強魚肉中國而激發的革命；其悲壯、英烈、正大，開創了亞洲第一個民主共和國，絕非五月花號或巴士底獄等象徵所能匹比。但是，一九四九年，中華人民共和國襲奪了辛亥革命，中華民國被驅逐到台灣；辛亥革命遂在國共內戰中，被貶抑甚至被塗抹掉了。
然而，今日在前述的Ｎ型動線中，孫中山及辛亥革命這類的政治理念儼然可能成為海峽兩岸主要的交集點，而共同走向Ｎ型右側的上升動線之中。孫中山巨像仍是中華人民共和國六十周年國慶典禮上的政治號召；代表其國慶主旋律的「建國大業」影片中，毛澤東開場的台詞是：「我與蔣（中正）先生，皆是中山先生的門徒。」尤其，北京當局已經宣布，將擴大紀念辛亥革命一百年，明顯地欲以辛亥革命來修正、補充其統治的正當性。當海峽兩岸今日共同回顧鴉片戰爭以來的民族屈辱，並反省這六十年分裂分治後各自的是非對錯，現在還能一同想到孫中山，還能一同想到辛亥革命武昌起義，而且看起來北京比台北對孫中山及辛亥革命更在意，則台灣內部因辛亥革命論述與二二八論述而造成的國家認同分裂，如今是否已到了療傷止痛的時刻？
辛亥革命論述在Ｎ型左側動線時，中華民國是以戒嚴體制建立其壟斷地位，中華人民共和國則對其幾乎完全否定；但如今辛亥革命論述走到Ｎ型右側動線時，兩岸在「完全民主」與「改革開放」中已經多有交集，天安門廣場的孫中山巨像即是重要象徵。面對中華民國一百年，海峽兩岸若能在辛亥革命精神與孫中山志業中找到更多交集點，兩岸未來應當會有更多的相互善意，並有可能發展出雙贏共生的共同憧憬。
預祝中華民國百歲生日快樂。但願國人能在辛亥革命論述與二二八論述的糾纏中，找到立國的智慧與力量，使我們能夠成為一個有理想、有尊嚴、有使命感的快樂國家。
原載民國九十八年十二月三十一日《聯合報》第二版
《中華民國九十九年感思》六之二
兩岸關係：「合理的過程」與「改良之目的」
中華民國邁向一百年，可為中華民國增添許多意義。台灣主流社會該如何看待中華民國？台獨人士對中華民國的見解是否照舊？中華人民共和國對中華民國的看法該不該調整改變？
中華民國的處境受兩岸情勢的制約，中華民國的治亂也受兩岸互動的影響，但中華民國的成就與意義卻亦有一大部分建立在兩岸的競合關係中；這些皆是本系列社論將嘗試探討的題目，明天起將有分論。至於今日本文要做的工作，則是欲將本報近二十年來對兩岸互動所提出的一些思考架構作一概略整理呈現，俾為後繼討論的參照。
我們認為，兩岸關係近年來的最大改變，是由「目的論」，轉變成「過程論」。「目的論」就是咬定統一或獨立之「目的」，遂致為了目的而不惜採取惡劣的手段，甚至訴諸武力；相對而言，「過程論」就是降低「目的」的凸顯性，強調以合理化的過程來累積實現目的之條件，甚且因而修正或改良目的。二○○五年，連胡會標舉的「和平發展」架構，即可看成是為「過程論」敲了定音錘；兩岸皆應注意，「和平發展」這個概念已與「和平統一」之「目的論」有極重要的差異。
至於兩岸應當如何處理雙邊互動的「過程」，我們曾經提出「筷子理論」。一雙筷子不能綁在一起（統一），若綁在一起筷子就失去功能；也不能兩隻筷子分開兩處（獨立），分開了也失去功能。一雙操作中的筷子，其功能建立在有些地方合，有些地方分。準此以論，直航或ＥＣＦＡ皆是「合」，而如今兩岸在政治上的必要區隔則是「分」。這也是海峽兩岸與東西德最大差異之處，我們曾指出：柏林圍牆既倒，東西德必須立即面對；但一衣帶水的台灣海峽卻是「可分可合」的「兩可介面」，遂成全了「和平發展」的機遇。
欲使兩岸維持「筷子理論」的互動，其前提是必須承認政治現狀及維護政治現狀；因為，否認現狀是「目的論」的策略，「過程論」則必須建立在現狀上。由此而引申出來的觀點是「杯子理論」。台灣若是水，中華民國則是杯子；杯在水在，杯破即須面對一攤覆水。北京當局從二十年前主張「中華民國已經滅亡」，改版到今日的「維持現狀」，即可說是領悟到「杯水合體」才是維護兩岸關係和平發展的要訣。若沒有中華民國這只「杯子」，兩岸關係的不確定性及災難性皆可能急遽升高；若沒有中華民國這只「杯子」，兩岸之間一切的「過程」皆失去依託。
再進一步談「過程論」。所謂「和平發展」的「和平」二字，其實仍是「目的」，而非「過程」；欲達成「和平發展」（目的），在實踐中即必須講究「民主發展」（過程）。現在若要對兩岸的終極關係設定一個「目的」，則此一「目的」也不應當以「誰吃掉誰」為「目的」；換句話說，此一目的之形成過程與目的之最後實現，皆必須有足以號召民心的內涵。因此，若謂「和平發展」是目的，則「民主發展」既是過程又是內涵。因為，不民主，就不可能有和平。我們曾經主張「統一公投」，可說即是將「和平發展」與「民主發展」結合而成的概念。
當然，兩岸既啟動密切的「互動」過程，終究會面對「目的」的問題。這或許是相當久遠以後的課題，但若完全沒有「目的」的想像，就不可能維持合理的「過程」。此處可以提出的概念是「屋頂理論」，此一概念並非本報所創制，但我們認為或許是有朝一日面對「目的論」時的可能方案。此一方案的主體架構，是將中華民國與中華人民共和國視為兩個房間，「一個中國」則是在二者之上的屋頂，亦即是「上位概念」或「第三概念」。「屋頂理論」可視為「杯子理論」的延伸；無「杯子理論」，即無「屋頂理論」。例如，邦聯即是屋頂理論。而倘若「屋頂理論」可視為可能採行的「目的論述」，則此類目的似可視作「改良之目的」或「改善之目的」。
前文曾說，中華民國的成就與意義有一大部分是建立在兩岸的競合關係之中；而更露骨的說法則是，中華民國的興衰存亡亦有一大部分寄託在兩岸競合關係之中。所以，對中華民國而言，正確及正面地處理兩岸關係，誠為重大的國家戰略。中華民國的主流社會應有此種認知，台獨人士亦應有此種覺悟。
據此以論，淡化「目的論」，強調「過程論」，應是兩岸競合互動的主軸思維。其實，合理化的「過程」，本身即是「目的」；倘能不斷累積許多合理的「短程/中程」、「一部分/一方面」的「小目的」，最後就有可能逐漸形成一個改良改善的終極「大目的」。反過來說，惡劣的「過程」，絕不可能生出善良之「目的」。「筷子理論」與「杯子理論」，即是兩岸以「合理過程論」邁向「改良目的論」的主要憑藉；中華民國應善加把握，中華人民共和國亦然。
原載民國九十九年一月一日《聯合報》第二版
《中華民國九十九年感思》六之三
許三個願：一中各表、亞太平台、可敬的民主
在民國九十九年元旦為中華民國許三個願，我們的祝願是：一中各表、亞太平台，與可敬的民主。
先談可敬的民主。就兩岸的競合關係言，中華民國在軍事及經濟上皆面對不言可喻的消長情勢，而唯一可能維持相對優勢及光榮感的就是民主政治。對台灣自身而言，民主政治非但是政治理想的實踐，亦是欲維持國家治理的唯一可行方案，除了民主政治以外，沒有其他體制能治理中華民國這個內外情勢如此複雜的國家；再就兩岸關係而言，民主政治亦是在台灣漸無軍事均衡及經濟優勢可資依恃的趨勢下，唯一能藉以平衡兩岸競合關係的政經體制。這是蔣經國為兩岸關係留下的最珍貴的資產，他一手解嚴實施民主，一手開放兩岸交流；一方面使台灣人民藉民主機制操持了兩岸關係的最後話語權，另一方面亦使北京不得不面對台灣的民主機制。正如昨日社論所言，兩岸關係若要「和平發展」，就應當是「民主發展」。
然而，這樣的論述若欲成立，卻須附加條件始能支撐。簡約而言，台灣若能實現一個可敬的民主政治，即可視為在兩岸競合關係中的主要優勢；可以感染十三億人的同理心，而成為兩岸共同珍惜的政治文明指標。例如，馬英九當選總統、陳水扁被起訴判刑，這類民主政治的「奇蹟」，皆在大陸民心留下深刻印象。
但是，無可諱言台灣的民主政治也有沉淪墮落的危機，使整個國家陷於內耗空轉的泥淖中；多數民眾的心智常被少數政客炒作的雞零狗碎、烏煙瘴氣的話題所障蔽，對兩岸與世界的巨變及國家的危機皆茫然無知。這樣的民主政治如何能成為兩岸政治文明的指標？反而可能受對岸人民所質疑輕視；這般因民主而陷於內耗空轉的台灣，更易為北京當局所乘。民主政治已是台灣在兩岸競合關係中可能存在的唯一優勢，不能坐視其變質，尤其不可使台灣人自己也對民主失去了光榮感與自尊心，而生疏離。
再談一中各表。馬政府就職後，兩岸關係巨幅調整；一方面已是不得不然，另一方面也受到主流民意的肯定。如今的問題是，馬政府無論對內及對北京，皆尚未建立起明朗的論述體系。這使得內部意見紛亂如故，而對岸也持觀望態度。就此而言，一中各表是唯一方案。對台灣，非一中各表，不能維持治理（即昨日社論所說的「杯子理論」）；對大陸，非一中各表，不可能有「和平發展」（即「過程論」）。目前的障礙有二：一、台獨說，北京不承認一中各表。但我們想對台獨說：各位應當自己先承認中華民國。二、北京只說九二共識，不說一中各表（唯在布胡熱線中說過）。但胡錦濤的「和平發展／維持現狀」，其實皆可視為「一中各表」的體現，且北京亦迄未公開否認馬政府主張的一中各表；北京若撕破這層窗戶紙，就不會再有「杯子理論」、「過程論」或「和平發展」可言了。無論對內對外，台灣朝野皆應協力維持「一中各表／雙贏共生」的國家生存戰略。如果北京懷疑，應努力使其認知其中的互利；如果台獨反對，應當告訴他台灣別無生路。
最後談亞太平台。台灣必須在兩岸及世界的巨變中立足，但「民主」不能當飯吃，「一中各表」也只是不打破盛水的「杯子」而已；台灣欲在政治及經濟上站得住腳，必須努力朝「亞太平台」、「自由貿易島」的方向發展；此點我們在二十年來經年累月、成篇累牘地呼喊主張，在此除了又生時機流逝的悲憤以外，已經無話可說。
民主沉淪、國家認同分裂，與亞太營運中心的幻滅，這是李登輝與陳水扁所留下的政經廢墟。邁向中華民國一百年，我們還在為要不要台獨而內耗嗎？還在為應不應走向開放經貿而空轉嗎？還要把我們血汗營造的民主政治糟蹋得如此親痛仇快嗎？
為中華民國許三個願：一中各表、亞太平台、可敬的民主！
原載民國九十九年一月二日《聯合報》第二版
《中華民國九十九年感思》六之四
民進黨能在民國一百年告別台獨嗎？
中華民國的生存發展有兩大威脅。一是外在的中華人民共和國，欲消滅、併吞或統一中華民國，此點明日再論。另一威脅是內在的台獨因素，欲正名制憲以另建新而獨立的國家，這則是本系列社論今日的題目。
日前社論指出，台獨的政治目標有二：一、實現本土化的民主政治。二、解決兩岸問題。然而，由於世界、兩岸及台灣的主客因素皆已產生了結構性的無可反逆的巨變，台獨大概已無可能作為解決兩岸問題的方案；尤有甚者，由於台獨因素迄今仍然寄寓在民進黨中，更使得台灣的民主政治難以正常運作。現今的台獨，漸已成為徒然撕裂國家社會的政治內鬥工具而已；它不可能成為對抗中華人民共和國的可行戰略，更已成為羈絆民進黨以致羈絆了整個台灣民主政治運作發展的嚴重障礙。
台獨人士常說：「台灣是一個主權獨立的國家，不論其名字叫做台灣或中華民國。」這是一種偷梁換柱的虛妄論述。其實，無論在法理上或現實上，所謂「不論其名字謂何」的說法皆是不成立的。真相是：有哪一部憲法說這個國家的名字叫做台灣？再說，如果中華民國被顛覆消滅，台灣果有可能變成台獨所憧憬嚮往的那個新而獨立的國家嗎？
台獨雖在兩岸間仍有「黑臉」的角色可扮，但已無可能作為解決兩岸問題的主軸方案。這尚不是台獨對台灣造成的主要困擾，因為台獨在兩岸議題上已是必趨邊緣化；真正嚴重的問題是在：台獨儼然已經摧毀了台灣民主政治的兩黨平衡關係，使民主制衡與政黨輪替皆難正常運作。
台獨因素曾是台灣民主化的重要動力之一，而推動台灣民主化亦是民進黨發跡的主因；但是，在世界、兩岸及台灣的主客因素皆生巨變的今日，台獨卻綑綁住了民進黨，而又因民進黨被台獨所綑綁，所以台灣民主政治的正常運作也被民進黨所羈絆。主要的原因是：台灣安身立命的主要課題在兩岸關係，但台獨已無可能成為處理兩岸關係的主軸方案，則民進黨如今因台獨而成為一個跛腳政黨，豈是意外？
對台灣而言，台獨是一種「能破/不能立」、「有撕裂/無整合」的政治論述。對照昨日本系列社論的「許三個願」，二十年來，李登輝與陳水扁的台獨操作，除了撕裂國家認同、摧毀亞太營運中心的憧憬，及造成內耗空轉的「民主」以外，台獨給了台灣什麼？民進黨執政八年，嘗試操作台獨，而終於以台獨毀了台獨；至於陳水扁後來演出的「割台獻美」，亦不能視為陳水扁一人的愚妄，而其實也是反映了台獨論述本身的虛無。然而，作為台灣兩大政黨之一的民進黨卻被台獨綑綁住，台灣的政黨政治如何不失衡失能？主流社會的疑慮是：因為台獨不是台灣的出路，所以不能以主張台獨的民進黨作為台灣的政治指南針。
在陳水扁主政期間，我們即曾指出：「民進黨回歸中華民國，是中華民國憲政工程的最後一哩。」民進黨主張台獨，使台灣的主流社會在政黨政治中失去了一個相對的選擇；而民進黨亦被自己幾十年來所「製造」的台獨民粹因素所挾持，以致不能脫胎換骨。故而，在世界及兩岸的大變局中，此一台灣民主政治的大僵局，已然成為台灣生存發展的大危機；不化解這個危機，台灣的政黨政治不可能回復平衡，而台灣亦不可能以整合的社會來迎對世界及兩岸的大變局。
幾十年來，台灣處於「中華民國」與「台灣國」的撕裂之中。中華民國曾以八年的政權交給主張台獨的民進黨，可謂是中華民國包容了台獨；但畢竟世界與兩岸的巨變已無可反逆，國人恐怕難以想像民進黨若仍主張台獨而仍能贏得中華民國的政權，或民進黨若再贏得政權後仍主張台獨。總之，台獨最大的問題，已不在其不能解決兩岸問題，而在它已使政黨政治及民主政治內耗空轉、失衡失能。
民進黨是否揚棄台獨其實不是重點，但民進黨仍然操縱著相當的社會資源而使民主政治失衡失能，這卻足以對台灣造成致命的傷害。中華民國已然邁向一百年，民進黨願否以告別台獨來作為獻給中華民國的百歲生日禮物？
原載民國九十九年一月三日《聯合報》第二版
《中華民國九十九年感思》六之五
一中各表‧杯子理論‧屋頂理論
鄧小平以「一國兩制」流利地處理了香港問題，這應是歷史上答得最好的政治考卷之一。如今，胡錦濤藉二○○五年「連胡會」，對兩岸關係提出的「和平發展」，或許有可能超越鄧小平。因為，台灣的考題比香港難得太多。
原本，北京認為「一國兩制」是一帖萬靈丹。香港好用，也想用在台灣，但顯然藥不對症。畢竟，中華民國的青天白日滿地紅國旗與香港的紫荊花旗不同；中華民國直選總統，香港連特首亦非直選。過去二十年，兩岸互動陷入嚴重僵局，固然是李登輝與陳水扁的台獨操作所致，但北京方面一向欲以「一國兩制/和平統一」橫柴入灶，亦是主因。一直到了胡錦濤提出「和平發展」，事態始有轉機，兩岸情勢亦告豁然開朗。若以本系列的用語來說，「一國兩制/和平統一」是「目的論」，而「和平發展」是「過程論」。由於「和平發展」出台，使得齒輪卡死已久的兩岸關係恢復運轉。
自江澤民以來，北京逐漸形成「維持現狀」的論述，包括「現狀就是見之於台灣現行規定及文件的現狀」、「雖然尚未統一/仍是一個中國」等，在論述演變的過程中，「和平統一」的說法雖未完全消失，但已大幅降低出現頻率，取而代之者就是胡錦濤的「和平發展」。「和平發展」這個概念是出自「維持現狀」，現在又回過頭來成為「維持現狀」的主要支撐。
北京未曾將「現狀」說清楚。但維持現狀的必然前提，即是維持中華民國；因為，中華民國即是「現狀」，無中華民國即無「現狀」。所以，所謂「和平發展」，必然引申出來的潛台詞就是：在中華人民共和國和中華民國的現狀下，以和平的手段及目的，進行兩岸互動發展。此一景觀，其實就是「一中各表」，雖然心照不宣。
為了節省篇幅，我們要從「維持現狀」跳躍到「一中各表」。對中華民國而言，若非「一中各表」，即不可能「維持現狀」；對北京而言，若否定「一中各表」，即不可能「和平發展」。在現階段，「一中各表」是台灣力爭而北京未公開否認的概念；假設沒有這個若隱若顯的「一中各表」，兩岸現在運作的互動架構即失依託。
從本系列社論的觀點來看，「一中各表」是可以貫通「杯子理論」與「屋頂理論」的概念。因為，杯子理論是一中各表，屋頂理論也是一中各表。再以社論語言來說，一中各表也是可以貫通「合理的過程論」至「改良之目的論」的概念。北京即使暫時不願在口頭上承認「一中各表」，但千萬不可輕易否定；因為「一中各表」是想像中最能貫通「過程」與「目的」的概念，且運作起來代價最小，而成就的可能性卻最大。
往前面看，兩岸關係需要一個「很長」的競合過程，「很長」這個「引號」，是強調其時間一定很長，且必須很長。為了確保在這個「很長」的競合演化中，能有「合理的過程」，並能創造「改良之目的」，「一中各表」應是唯一的可行策略。「一中各表」，是化異求同；同與異的交替，就是筷子理論。一中各表，亦可守可進；守是杯子理論，進則是屋頂理論。雖然兩岸承認「一中各表」的程度不同（北京僅在布胡熱線承認一次）；但在目前及可見之未來，主導兩岸互動的主要默契就是「一中各表」。所謂「九二共識/和平發展」，或「維持現狀/和平發展」，就是「一中各表/和平發展」。
雖然，一中各表暫時不易成為北京的公開政策；卻已存在於默契及局部的實際體現中。所謂「維持現狀」、「和平發展」、「雖然尚未統一/仍是一個中國」，其實皆可視為「一中各表」的引申語或替代詞。兩岸之間，曾從「解放台灣」、「反攻大陸」、「中華民國已經滅亡」等相互詛咒，演化至今日的「雙贏共生」；那麼，另日「一中各表」若從潛台詞變成定場詩，亦不令人意外。
畢竟，兩岸分裂分治六十年來的歷史演化在在證實：思想會從狹窄變到寬闊，意境會從淺陋變到高遠。思想變了，意境也變。一句「和平發展」啟動了交流齒輪，亦寄望一句「九二共識/一中各表」共創雙贏。
原載民國九十九年一月四日《聯合報》第二版
《中華民國九十九年感思》六之六
百年輪迴：兩岸共同回歸辛亥革命及孫中山的起始點
中華民國宣布將熱烈慶祝一百周年國慶，中華人民共和國則宣布將擴大紀念辛亥革命武昌起義一百年。一時之間，彷彿將時光拉回一百年前。
拉回一百年前，這不只是一個比喻，更有相當的寫實意味。一百年前，辛亥革命總結了鴉片戰爭以來對「救國/救民」議題的探討，創建了亞洲第一個民主共和國－－中華民國。這與中國歷史上所有的改朝換代不同，中華民國是建立在「民族/民權/民生」的義理之上。
百年以來，中華民國經歷內憂外患，長話短說，最後在今日的台灣實現了百年前想像的民主政治及相對均富的民生；其間經歷的國共內戰，以「中國往何處去」為鬥爭主題，而致在六十年前形成了兩岸分裂分治的局面。此後，中華人民共和國歷經了人民公社、文化大革命等重大的「試誤過程」（也須長話短說），如今在「改革開放」上有了舉世矚目的成績；而「改革開放」的作為，如本系列首篇所論，可以說比較接近辛亥革命的主張，而已與六十年前的無產階級革命，及四十年前的文化大革命分道揚鑣。
對於「和平崛起」的中華人民共和國來說，已經面對且勢須處理的問題是：六十年前，先有了一套意識形態，卻走錯了路；未來，路好像漸漸走對了，但是卻須回過頭來處理那一套已證實為錯誤的意識形態。直至去年中華人民共和國六十周年國慶，胡錦濤仍楬櫫馬克思主義及毛澤東思想，不啻是欲將已經放腳為天足的中國，再強塞回那只裹腳鞋裡。辦得到嗎？行得通嗎？
據此以論兩岸關係。今後的兩岸關係，已無可能再回到「武裝內戰」的狀態，而是必須面對「中國」應當採行何種政經制度，及「中國人」應有何種生活方式的大議題。這正是百年前辛亥革命的議題，兩岸經歷六十年的競合互動，並各自付出了重大代價後，會不會覺得：如今彷彿又回到了百年前辛亥革命的起始點上，共同面對的課題不外就是孫中山所說的：民族、民權、民生？
中華人民共和國當局或許暗自心喜，因為近年來「改革開放」的成就舉世稱譽。甚至有人說，連福山的「歷史終結說」也因中國的表現而動搖（福山認為，民主政治及自由經濟是人類最佳及最後而不可超越的體制）；不過，「改革開放」雖屬一個變體，但其根本的機轉仍是以民主（民本）及自由來解放人性及民力，談不上是發明或超越。何況，改革開放及和平崛起能有今日成績，主因是鄧小平及胡錦濤等掌舵者的表現優異；這類的政績主要是建立在「開明專制」的聖君賢臣之上，而絕不是什麼「有中國特色的社會主義」的成就。一旦世局國情轉入另一階段，或萬一出現一個不肖的掌舵者，這類政經成就可能在幾年之間即可翻覆。所以，對中華人民共和國而言，重新回歸到辛亥革命的起始之處，或許才能找到國家與人民最終的歸趨。
二十年前，中共當局常說「摸著石頭過河」。然而，到了今日，應當已有居高臨下的全局視野，不必再摸著石頭也知應當何去何從了。中華人民共和國當前的處境有如三個同心圓：內層是中國大陸的「和平演變」（是指主政者主動操作引導的民主演變，如蔣經國模式），中層是兩岸關係的「和平發展」，外層則是面對國際的「和平崛起」。三者必須相輔相成，不能相牴相剋。例如，若以「非和平方法」處理兩岸，即影響對外「和平崛起」；若不能引導內部「和平演變」，「和平崛起」將如在沙上築塔。
中華民國一百周年了，中華人民共和國應當站在這同心圓裡思考兩岸關係；亦即兩岸關係的「和平發展」，應當與內部的「和平演變」與外部的「和平崛起」相互對應。不能再有「誰吃掉誰」的想法，難道能用武力消滅一個民主政體中華民國嗎？也不必想像「一國兩制」，難道不能為「中國」找到一個兩岸人民皆一體認同的政經體制嗎？辛亥革命後，國共兩黨皆欲以武力強使對方接受自己的政經主張；但是，那樣的悲劇愚行不可再演，今後應當以真實具體的政經成就，在兩岸競合互動中，來說服對方，感動對方。這樣的「過程論」，對雙方皆是一種激勵；經由此種「合理過程」而達成的「改良目的」，始有順天應人的正當性。
若能站在這個高度看兩岸關係，就能善良與真誠，就有建設性，而少破壞性。過去我們曾說，不要「引君入甕」，而要「與卿共舞」；就是認為，兩岸勿再陷於爾虞我詐的騙術與鬥爭中，而應共同協力以善良與真誠為人民建立正大的政經體制。這一代的兩岸領導人，其見識胸襟不但應超越蔣介石、毛澤東，也應超越蔣經國與鄧小平；相對而言，今日的兩岸人民，當然不再是清末民初那樣的貧愚交加，也已不像戒嚴時代那般不由自主，亦不像文革時代那般沒有自我。兩岸朝野何妨一同回歸辛亥革命的基準，共同致力於辛亥革命百年後仍未完全體現的政經體制。
倘能作如是觀，則在前述的那三個同心圓中，兩岸關係無疑是一個關鍵的介面角色。向內層的同心圓顯示，中共不會扼殺一個民主體制；對外層的同心圓表示，中國將在民權及民生的普世基準中和平崛起。這應當是合理可行的兩岸方案，也是回歸到辛亥革命的百年憧憬。
中華民國一百年了，倘若中華人民共和國認為這是「一部分中國」的喜慶，應當給予善良與真誠的祝福。這一句祝福即使說不出口，在兩岸以辛亥革命及孫中山為共同傳承的交集下，心照不宣即可。
原載民國九十九年一月五日《聯合報》第二版
「一中各表」等於台獨偏安？
本報在歲末新正發表的《中華民國九十九年感思》系列社論六篇，受到兩岸有心人士的重視與討論；我們並不認為系列社論所言即是顛撲不破，而拋磚引玉、集思廣益，才是我們動念寫作的初衷。
兩岸問題是一個見仁見智的大難題。對於贊同《元旦六論》見解者，我們固然欣慰；對於不贊同者，我們也表尊重。但若有嚴重誤解或曲解，我們仍應試作說明，以免以訛傳訛。
張亞中、謝大寧、黃光國三位學者，發表《六問聯合報》，指《六論》所主張的「一中各表」，等於台獨，等於偏安；這是誤解，也是曲解，我們有不能已於言者。
三學者長期關注兩岸議題，鑽研甚深，創見亦多，令人欽敬。但此次發表《六問》，一方面標榜他們創制的「一中同表／一中三憲／兩岸統合」，喻為「兩岸和平發展的戰略基石」；另一方面，又指「一中各表」不合邏輯、不可行、不符合相關各造的利益，筆鋒一轉，甚至指「一中各表」與剛性台獨、柔性台獨、偏安台獨、偏安自保，及獨台是同一類屬的政治主張。若說「一中各表」不可行，當然可以見仁見智；但若說「一中各表」等於台獨、等於偏安，那就不知所云了。
其實，我們完全看不出《六問》與《六論》有甚麼斬釘截鐵的歧異。暫難細論，僅舉二者的最大共同點有二：
一、都是「泛屋頂理論」。《六論》的主軸，是強調和平發展的「過程論」，而欲以緩化、軟化、轉化，來改善統獨的「目的論」。因為強調「過程論」，所以主張「筷子理論」（不統／不獨），與「杯子理論」（維持「中華民國一中憲法」的「現狀」）；但強調「過程論」，亦並未迴避「目的論」，因此也主張可考慮以「屋頂理論」來處理「目的議題」，例如兩岸成立「邦聯」。《六問》似乎指稱：「一中各表」對「一中」的意涵交代不清，但《六論》卻說得很清楚：「一中各表」所說的「一中」，說的是「屋頂」，是「第三概念」、「上位概念」；比如，若成立「邦聯」就會出現「第三憲」，與《六問》無異；至於「各表」，《六問》與《六論》皆主張「一中憲法」，更無差別；《六問》又稱，「接受一中，不表示我們必然接受大陸為中央，台灣為地方」，這豈非也是一種「各表」？《六問》畢竟並不贊成「一個中國就是中華人民共和國」，而認為「一個中國」應是「第三概念」（第三憲），這又與《六論》有何不同？甚至，《六問》主張，可經「和平協議」做為建立兩岸政治互信的「第一份文件」，這也是本報早有的提議，差別何在？
至於《六問》將「一中各表」說成與台獨與偏安無異，甚至說成皆是「螟蛉子之焦慮」，更不啻已是指鹿為馬。台獨會主張「一中憲法」嗎？偏安者會主張「兩岸共同回歸辛亥革命及孫中山的起點」嗎？會主張由「合理的過程」達到「改善之目的」嗎？三學者大可自詡有「經略大中華」的雄心壯志，但何必將他人說成「孤兒心態」？
其實，《六論》主張兩岸關係應「化整為零」，《六問》則是主張應當「化零為整」。然而，無零豈有整，無整則零亦亂；「過程」與「目的」應是首尾呼應、相輔相成，沒有非要相互對立的道理。
二、北京是主要的變數。《六問》稱，《六論》的觀點有一點一廂情願，我們承認；但《六問》的問題，則是在不知自己也有一點一廂情願。《六問》指出，「兩岸的物質權力處於不對稱狀態」，這也是《六問》與《六論》必須面對的相同處境。《六問》對《六論》的質疑，最具說服力者，應是「北京『憑甚麼』接受一中各表」這類的口吻，六篇長文不斷抬出「北京不答應」，據此反對一中各表；難道不怕有人也會用同一語氣請教《六問》，北京又「憑甚麼」接受「一中三憲」？
然而，北京不接受，未必是絕對不可變的事情。必須聲明，我們不反對「一中三憲」，且認為「一中各表」與「一中三憲」只是名異實同；而北京若能接受「一中三憲」，就沒有道理不接受「一中各表」，因為兩者皆是「泛杯子理論」與「泛屋頂理論」。令人遺憾的是，若為了主張「一中三憲」，卻要以北京「憑甚麼接受」來否定「一中各表」，那就是莫名所以了。
其實，為了解決兩岸僵局，在兩岸主政者與社會菁英間，出計獻策者不可勝數；其中有一共同困境，即皆須面對「北京不答應」或「台灣不接受」的難題，這也是「一中三憲」與「一中各表」的共同處境。雖然如此，兩岸卻仍然是議論滔滔，正是因為「不接受／不答應」未必是鐵板一塊。所有的「理念的創制」，皆須首先打破「墨守成規」的侷限。正如《六問》所說，東西德的《基礎條約》，與歐盟的《赫爾辛基最終議定書》，皆是穿透了許多「不答應／不接受」才破繭而出；同樣的，兩岸自「解放台灣」「反攻大陸」，能走到今日以「和平發展」為主軸基調，又何嘗不是穿透了許多「不答應／不接受」而形成？我們希望兩岸皆能接受「一中各表」，同時也歡迎兩岸能接受「一中三憲」；我們不在意誰的理論學說能成為兩岸的正式論述或旗幟，我們只關切如何經由「合理的過程」以實現兩岸「改善之目的」。
由於我們更強調過程論，所以不認為「台灣前途應由兩千三百萬人決定」是甚麼離經叛道的論述；我們也認為兩岸問題的終極解決，必須同時化解確實存在的台獨因素，所以只能轉化台獨，而不可想像把台獨一筆勾銷；尤其，「一中各表」與李登輝的「兩國論」，及民進黨的台獨，根本不是一回事，何能將之指為一丘之貉？三學者難道不是在「為箭畫靶」？
最後，我們要鄭重聲明，《元旦六論》與馬政府完全無關，連一點點關聯都沒有。其實，「一中各表」是一個仍在發展中的概念，我們在李登輝時代即主張「一中各表」，也不在意與馬政府「一中各表」的思考有何出入。我們的用心，只在嘗試為「一中各表」思考體系的建構略盡棉薄而已。我們歡迎「一中三憲」的創見，但也希望我們對「一中各表」的思考，勿被誤解及曲解。集思廣益，豈不甚好？
原載民國九十九年一月二十五日《聯合報》第二版
「一部分的中國」與「中國的一部分」─北京為何應當採行「一中各表」
北京智囊鄭必堅針對兩岸關係說：「眼界決定境界，思路決定出路。」這句話的意思也許是說：不要被僵固的思想窠臼困住，只要放大眼界，靈活思考，就能找到高境界的好出路。
兩岸困局之難解，固然是在問題很複雜，但更重要的則是在決策者的眼界不夠寬、思路不夠活，所以顯得境界低、出路窄。
以「九二共識／一中各表」這個命題而言，最初北京方面根本否認有「九二共識」這一回事；但如今「九二共識」卻已成了北京在兩岸關係上的政策主軸。若要咬文嚼字，九二香港會談確實未見「九二共識」四字；因而，即使否認有「九二共識」這一回事，可謂亦是「理所當然」。然而，從最初否認「九二共識」到如今據為政策主軸，改變的只是眼界與思路，影響的卻是境界與出路。
再說「一中各表」。北京方面對此甚為保留，迄今只見胡錦濤在二○○八年三月布胡熱線中承認過一次，此後即未再出現於北京談話。北京的版本主張，「九二共識」是指「兩岸各自以口頭表達一個中國的原則」；在命題邏輯上，被喻為「各表一中」。唯因九二香港會議曾明確達成擱置主權爭議，雙方同意不將各自對「一中」的定義強加於對方，所以才出現「一個中國的原則」這樣的措辭；所謂「原則」，就已不再是任何一方可以片面獨佔定義權，亦即在眼界及思路上，至少已經跳脫了「老老三句」：世界上只有一個中國，台灣是中國的一部分，中華人民共和國政府是代表中國的唯一合法政府。
換句話說，倘若「一個中國」只是「原則」，那麼，必然就應有「各表」的空間；否則，即不是「原則」，而是片面獨佔了定義權。如此看來，「在一中原則下各表」與「各表一中原則」，其實並無矛盾，而是互為表裡。當初北京改採「一個中國的原則」這個說法，應當也是出自眼界與思路的放大與提升；而其中存在的境界與出路則在於：「一中各表」與所謂「一中」的「原則」其實並不牴觸，卻多了各自詮釋的空間。
脫離了「老老三句」，眼界及思路的變化又演化出「老三句」與「新三句」。「老三句」是：世界上只有一個中國，台灣是中國的一部分，中國的主權和領土完整不容分割。「新三句」則是：世界上只有一個中國，大陸和台灣同屬一個中國，中國的主權和領土不容分割。從「老老三句」到「新三句」，「中華人民共和國政府是代表中國的唯一合法政府」這類片面獨佔定義權的表達已見淡出，而「大陸與台灣同屬一個中國」這類「平等／對等」的思維則逐漸浮現。改變的是眼界與思路，影響的是境界與出路。
兩岸當局即使對「九二共識」仍有歧見，但如前述，「一中各表」及「各表一中」並非全無交集，甚至是互為表裡。北京迄今雖未再申接受「一中各表」，但也迄未公開正式否認。一方面，北京應當知道，倘若撕去「一中各表」這一層窗戶紙，兩岸關係必告解構；另一方面，北京在從「老老三句」朝向「新三句」移動時，在眼界與思路上，其實並未否定「一中各表」也是兩岸關係可以思考的境界與出路。境界低的出路往往不是出路，境界提升則往往即可找到柳暗花明的出路。
北京的困局是被綁在「主權」二字。主權不是洪荒即有的概念，而是漸漸演變而來，也仍在漸漸演變之中。不說別的，以分裂國家而言，南北韓、東西德、南北越，皆各自不否認或相互承認對方的「主權」（非外國的國家），但為何只有兩岸的「主權」詮釋出現僵局？再說，美國在立國早期曾是「邦聯制」的複合國（一七七八年至一七八七年），也解決了各「邦」的「主權」問題；而今日的歐盟二十七國，亦被視為晉階的「邦聯」，用眼界與思路解決了「主權」的問題，甚至提升了「主權」的境界與出路。但為何兩岸不能有此眼界與思路？為何兩岸不能有此境界與出路？或許可以說，兩岸其實不是被「主權」綁住，而是被自己的眼界及思路困住。
進一步言，如果只說「台灣是中國的一部分」，卻否認「中華民國是一部分的中國」，則恐怕難使台灣人有自期為「中國人」的認同；而台灣人若不認為自己是「中國人」，則連「一中各表」都站不住腳，更遑論「中國統一」？「一中各表」使持守「憲法一中」的「中華民國」成為「一部分的中國」，台灣人始有產生「中國人」認同的正當性；如果北京自困於「主權」，或欲用「主權」困住台灣，不接受「中華民國為一部分的中國」，則如何能使台灣人有「中國人」的認同？平情而論，東西德、南北韓、南北越，皆可視對方為「非外國的國家」（例如，東西德都是一部分的德國），而中華民國又在維護中華文化、實現民主憧憬及創造民生奇蹟上皆有卓越成就，北京為何不能接受「中華民國為一部分的中國」（亦即「一中各表」）？其實，北京那種片面獨佔定義權的主權觀，不是東西德、歐盟那種在出路及境界上可以演化與成長的主權觀，而只是以大欺小、赤裸裸的強權與暴力而已。這樣的眼界與思路，恐難有高境界與好出路。
從「解放台灣」走到「和平發展」，自「老老三句」走到「新三句」，其實已可見到北京在思路與眼界上的放大提升；甚至可以說，北京已是在用「不否認一中各表」的「九二共識」在營造兩岸關係的境界與出路。這種思路與眼界的調整，值得肯定。我們期望，在東西德及歐盟發展出來的主權觀之下，亦即在「屋頂理論」之下，兩岸關係也能找到高境界的好出路。茲歸納為「新新三句」：世界上只有一個中國，中華民國與中華人民共和國都是一部分的中國，中國的主權和領土不容分割。
原載民國九十九年一月三十日《聯合報》第二版
再論兩岸應採「一中各表」
我們主張，兩岸關係應當由「合理的過程」，達到「改善之目的」。此即所謂的「過程論」，以有別於過去的「目的論」。
想像中，兩岸未來的「目的方案」有四種可能：一、台獨、二、維持現狀、三、屋頂理論的政治聯結（如邦聯或歐盟模式）、四、統一。這四種「目的」，無一不需以「一中各表」為「過程」。
先說台獨。台獨活動若無「一中憲法」的中華民國為屏障，將連賴以寄生的寄主都沒有。現今的台獨，包括曾經執政八年的陳水扁台獨政府，既寄生在中華民國，也不敢撕去中華民國的護符。何況，如今不論從世界、中國大陸、台灣內部及兩岸關係發展的大局大勢看，台獨皆已無可能作為兩岸關係的「目的方案」；而只是寄生在中華民國的內鬥工具而已。
再談其他三個「目的方案」。維持現狀固然就是要維持一個「過程」；屋頂理論及統一雖是「目的」，但亦仍需有一「過程」。且倘若此一「過程」應當符合和平、民主、國際接納，並能創造文明典範、增添人類價值成就等期待；那就必將是一個很細膩，而且耗時很長的「過程」。因而，若無「一中各表」，此一「過程」即難以維持。
所謂「維持現狀」，就是要維持「中華民國」與「中華人民共和國」皆主張「憲法一中」的「現狀」。「現狀」的事實原本如此簡明，問題卻在為如何「表述」而生爭議。由於「一中各表」的「表述程式」在兩岸間未能確立，所以「中華民國」是否「一部分的中國」亦不能確立，以至於「台灣人」是不是「中國人」也不能確立；但若這兩大政治認同皆不能確立，兩岸連「維持現狀」已屬不易，更遑論通往屋頂理論或統一之「目的」？
如前所述，欲實現任何「目的方案」，皆應當符合和平、民主等「過程」。倘若在進入任何「目的方案」前，台灣人對「中國」及「中國人」的認同皆不能建立，將憑何實現「目的方案」？絕大多數的台灣人難道有可能跳過「中華民國」，而直接將屋頂理論的「第三概念中國」或任何統一後的「中國」作為自己的政治認同目標嗎？沒有「過程」，豈有「目的」可言？
「目的論」的偏差，在過度強調「未來的一個中國」；因此對兩岸在「現在進行式」中如何處理「一個中國」的問題沒有對策。「過程論」則是注重「現在進行式」，注重「過程」；期望以「合理的過程」達到「改善之目的」。
其實，一九九七年，前海協會會長汪道涵就曾提出「現在進行式的一個中國」的說法。這可視為兩岸間最早出現的「過程論」。只要節述「現在進行式的一個中國」，即可看出汪道涵的思想體系。他說：「一個中國不等於中華人民共和國，也不等於中華民國，而是兩岸同胞共同締造統一的中國。」（這是屋頂理論、一中各表與過程論）又說：「所謂一個中國，應是一個尚未統一的中國，共同邁向統一的中國。」（也是屋頂理論、一中各表與過程論）不僅如此，汪道涵又說：「一個中國」不是「現在式」，因為目前很難；也不是「未來式」，因為可望不可及，夜長夢多。因此，何不用「現在進行式的一個中國」？（又是過程論、一中各表及屋頂理論）正是：驀然回首，「一個中國」已是「現在進行式」。
「一中各表」就是「現在進行式的一個中國」，「現在進行式的一個中國」就是「一中各表」。已在手中，何勞外求？
如今回顧，以汪道涵的人望、身分與地位，他當年提出「現在進行式的一個中國」，其眼界之寬廣、思路的靈活，與所呈現的境界高遠及出路開闊，竟是如今的後人晚輩所遠遠不能企及。可見，有識者其實皆看到了兩岸的難題，但對如何「表述」卻在思路及境界上竟可別如天壤。近幾年來，北京方面，雖曾有「雖然尚未統一／仍是一個中國」，及胡錦濤在二八年三月布胡熱線一度承認「一中各表」等表述，可謂皆是汪道涵論述的折射，但皆惜乎膽識不足，欲言又止，欲放又收，猶豫瞻顧，使「一中各表」的「現在進行式的一個中國」未能凸顯；因此，「過程論」亦失重要憑藉，更遑論兩岸將如何通向「改善之目的」？十餘年前汪道涵能如此開放進取，何以十餘年後今人反而如此閉鎖退縮？
不能維持「合理的過程」，即無可能通往「改善之目的」。如果北京不接受「中華民國是一部分的中國」，台灣人如何認同「中國」，又如何自我認同為「中國人」？
原載民國九十九年二月四日《聯合報》第二版
台南市能否記取湯德章超越鄭成功？
又到二二八。今年的中樞紀念儀式明天在台南市舉行，主題為「記取過去／迎向未來」；但台南市卻不是以二二八重地知名，而是以明鄭時代作為兩岸爭衡的「遺民世界」（沈葆楨語）著稱。
在台南市，主要的二二八遺跡是原稱「民生綠園」的「湯德章紀念公園」；該處是日台混血的湯德章律師因二二八事件被槍決處。相對而言，台南市卻是明鄭歷史遺跡最豐富壯麗之處，赤崁樓、安平古堡、億載金城，還有「全台首學」的孔廟。
這些年來，台南市已被貼上「綠色城市」的標籤，今年二二八中樞紀念儀式或亦可能被地方政治人物如此操作；但是，相對而言，以台南市具備如此豐富壯麗的兩岸歷史資產來說，台南市其實更有可能在未來兩岸交流中扮演無可取代的重要人文津梁。
歷任台南市長皆知台南市的歷史寶藏，包括張燦鍙及許添財二位，對市內明鄭古蹟銳意經營，如在赤崁樓、安平古堡、孔廟附近皆已形成觀光市集，頗能展現城市特色。但是，這些古跡的應有效用，理當超越只是開市集、賣小吃而已。任何稍具歷史人文眼光者皆知，台南市的綠色政治論述，其實與這些古蹟所引申的意義是背道而馳的；可謂是靠中國古蹟賣門票來作城市行銷，但在現實上走的卻是反中仇中路線，極具反諷意味。
然而，倘以台南市的明鄭古蹟群，加上台南市的小吃、再加上醇厚的民風，更輔以得宜的政治論述，台南市絕對有可能成為陸客來台及兩岸交流中歷史人文激盪的重要平台。但是，一名台南市議員在「全台首學」的孔廟前院竟然率眾圍毆北京來客張銘清，這難道是歷史府城台南市在兩岸互動中的最佳演出或應然角色？
明年台南縣市合併，高雄縣市也合併；這意味著南台灣幾乎整片政治版圖皆將大規格地「綠化」，另一方面，卻也意味著民進黨及綠營勢須以不同的思維、論述與策略來面對台灣內部及兩岸之間的新情勢。新的大台南市仍是在孔廟圍毆陸客的城市嗎？新的大台南市與大高雄市連成一氣的「綠色南方」，仍然要以反中仇中為政治訴求嗎？
不妨就從台南市的歷史淵源想起。二二八已經成為台灣政治內鬥及藍綠撕裂的題材；若謂當年對抗陳儀政府的「英烈」事蹟，中共謝雪紅的「二七部隊」及「人民政府」，恐怕才是個中翹楚。謝雪紅的二二八紀錄，當然比湯德章奪目。綠色論述始終諱談二二八事件的「中國全景」，而將二二八綑綁在「外來政權」的台灣內鬥程式中，因此覓無出路。同理，若將台南市的明鄭歷史古蹟，只當成賣小吃的招徠手段，卻對其中深蘊的兩岸歷史省思不願深入，這豈非亦是抱櫝還珠？當然，鄭成功與大清之爭，主要是漢滿之爭；兩岸今日之爭則是民主與專制之別；明鄭與清廷之爭，最後以施琅的武力犯台終結，兩岸今日之爭則是必須追求「和平發展」，冀望以合理的過程達到改善之目的。今天紀念二二八的主題是「記取過去／迎向未來」，「過去」歷史曾在台南市說話，「未來」憧憬也可在台南市發言！
特別是明年大台南市與大高雄市連成一氣後，民進黨若仍將民眾浸溺在二二八的福馬林液中，且不說將如何帶領台灣走出藍綠撕裂的魔咒，更不知將如何迎對兩岸時時刻刻愈趨嚴峻的情勢。這是一個十分重大且嚴肅的政經思考，而此一思考何妨就在今日二二八紀念會中，朝野面對台南市豐富壯麗的歷史遺產開始發想？
台南市應當超越明鄭「遺民血淚」的兩岸經歷，亦應超越湯德章時代的政治陰影；台南市有全台第一座孔廟、第一座天后宮、第一座漢人砲台，台南市應當記取的何止是二二八及湯德章而已，若能打開「完整」的歷史記憶，面對兩岸及全球化的現實「全景」，自然應當知道，如何「記取全部的過去／迎向全面的未來」！
政治操弄至今，台灣像是一個被釘死在二二八這塊木板上的一根釘子。能不能從新的大台南市開始超脫？能不能從大台南市與大高雄市的聯結開始超脫？釘死在二二八這塊木板上，台灣是走不出去、也走不下去的！
原載民國九十九年二月二十七日《聯合報》第二版
陳樹菊和王振堂：活出台灣的素樸和驕傲
【聯合報╱社論】 2010.05.06 02:00 am
時代雜誌頒獎給全球一百大最具影響力人物，台東賣菜阿嬤陳樹菊是唯一穿著球鞋出席的得獎人；但站在全球政治領袖和知名藝術家之間，卻反而格外襯托她的不平凡。她讓世界看到人的力量如何從草根噴湧，證明「影響力」絕非菁英階層的專利。
一生僅離開過兩次台東，過去最遠只到過台北，陳樹菊拿著生平第一本護照和地攤上一九九元新買的皮包遠赴紐約領獎，讓所有的台灣人都沾染了她的光榮。菜販微薄的收入，積蓄著難以想像的能量；刻苦的生活，懷抱著無以倫比的志願；狹小的世界，釋放出沒有邊際的愛心。對自己百般省儉，對助人卻極盡慷慨，正因為這樣強烈的反差，讓其間迸發的高貴人性更顯得珍貴動人。
當媒體幾將全部焦點放在陳樹菊身上時，別忘了台灣還有另一位上了百大影響力人物的企業家，那就是宏碁董事長王振堂。王振堂此次並未前往紐約領獎，這符合他一向的低調風格，卻掩不住他樸素而精準的領導光芒。過去四年多，在王振堂的帶領下，宏碁從全球第五大的個人電腦廠商躍升為第二大，僅次於惠普。時代雜誌的評語是，未來十年亞洲企業的崛起將成為趨勢，在行銷、設計、品牌等企業「軟元素」上愈發精進，王振堂代表了這波趨勢的先驅。
在百大排行榜上，王振堂名列「領袖」類第二名，僅次於巴西總統魯拉，卻領先排名第四的美國總統歐巴馬，及排名第六的日本首相鳩山由紀夫。對於宏碁受到讚譽善於引領消費風潮，王振堂僅謙虛地說：「我們不妄下評斷，我們只是追隨消費者的需要。」一位台灣企業家，在國際上受到這樣鄭重的肯定和推崇，當然也讓台灣與有榮焉。
陳樹菊是一個默默布施的素人菩薩，一個以自苦助人為樂的行善者。她自奉「積德不積財」哲學，無私地把愛心灑向人間，把一個菜販的大愛壘築得比億萬富翁還要高。王振堂則代表著台灣企業家追求精進的智慧和毅力，他審慎評估、嚴謹觀察，不滿足現狀、不妄自尊大，以消費者為師，聽取市場呼喚。在全球化的激烈競爭中，企業不進則退，王振堂領導宏碁成長，其榮譽絕非倖致。
從陳樹菊、王振堂這些人物身上，我們看到了台灣真正的生命力。在政治掛帥的台灣，每天從早到晚充斥著藍綠互罵的口水和爭鬥的煙塵，如此一個擾攘、內耗的國家，不禁讓人懷疑是靠著什麼來維繫？如今看來，答案其實非常明顯：台灣的活力，是在草根而不在廟堂；台灣的方向感，靠的是民間而不是政府；台灣的道德與價值，是鞏固於社會人心而不繫傍於政治。
除了陳樹菊，台灣其實還有很多行義不欲人知的庶人英雄，默默打造自己的善心世界，守護身旁的弱者。除了王振堂，台灣企業也還有其他瞻矚高遠、下手沉穩的領袖人物，在各自的戰場出生入死。遺憾的是，社會大眾似乎常常忽略了他們的存在，甚或低估了他們的價值。在富比世雜誌推選陳樹菊為亞洲慈善英雄前，她的義舉甚少引起國內注意；而如果王振堂不是高掛在時代雜誌的百大排行榜上，我們對他的努力是否也將視若無睹？
沒錯，陳樹菊和王振堂都是台灣之光，也把他們的榮耀帶給了台灣。但別忘了，他們的成就，不是因為受到國外媒體的肯定才變得更亮；他們的價值，是在聚光燈探照前即已存在，只是民眾的心神一直為政治紛擾所侵奪，乃至無法看清我們身旁既有的瑰寶。而反過來看，政治上許多無謂的紛擾耗竭了人們精力，卻無法為台灣增添一絲幸福感，民眾為何甘願受政客的驅遣？
穿著球鞋登上紅地毯的賣菜嬤陳樹菊，在紐約為「英雄」寫下了新的定義。她也讓世人了解：人生所能期待的正義，可以在自己手裡變成可能。
聯合報在中華民國九十九年元旦，發表《中華民國九十九年感思》系列社論，這本冊子是系列六篇的集刊。
系列社論主要是在討論兩岸關係與國家認同的問題，試就本報在台灣解嚴及兩岸開放後二十餘年來的相關思辨作一整理，並嘗試提出一個較具體系意義的論述架構。一則本報同仁可藉以自我省思檢視，再則亦係為兩岸關係與國家認同的公共議題略陳淺見。
我們的主軸觀點是：以「過程論」來緩化、柔化及轉化「目的論」。也就是認為，兩岸互動可藉由強調「合理的過程」，以達到「改善之目的」。
兩岸形成今日分裂分治的局面，可以說是自一八四Ｏ年鴉片戰爭以來中國深重國難與國恥的延伸及反映。因而，欲解決兩岸今日僵局，不應太過急切強調或統或獨之「目的」，而應從百餘年來對中國國難國恥的省思中找尋解決的方案。例如，兩岸問題的解決，若能先回歸到辛亥革命孫中山創建民國時的思維初衷，則兩岸問題該當經由何種「過程」來解決，及該當趨向何種「目的」去解決，應當即有答案。也就是說，兩岸關係的「目的」，應與百年來解決中國國難國恥的「目的」一致；兩岸互動的「過程」亦然。
兩岸無論通往什麼「目的」，皆不能沒有「過程」。太過強調「目的」，而不談「過程」，是兩岸出現僵局的主因。我們的看法是，「一中各表」既是「過程」也是「目的」，可進可守；守是「杯子理論」及「筷子理論」，亦即兩岸各自維持「憲法一中」的「現狀」（不統／不獨／亦統／亦獨）；進則是「屋頂理論」（例如邦聯或歐盟模式，甚或統一）。問題的關鍵在於：「目的」的正當性，必須以「過程」的合理化達成。若無「一中各表」，一切的「過程」即失憑藉。
目前，中華民國的馬英九政府是主張「一中各表」的；北京方面胡錦濤政府的「維持現狀」、「和平發展」，其實亦是以「一中各表」為潛台詞。然而，北京除了胡錦濤主席在二ＯＯ八年三月布胡熱線中提過一次「一中各表」，嗣後即未有下文，但亦迄未公開反對馬英九總統倡議「一中各表」。六篇系列社論表達的期待是：北京至少不能魯莽地撕去「一中各表」這一層窗戶紙，且應從心照不宣的行動面放大「一中各表」的空間，並進而認真考慮在言行兩方面皆具體採行「一中各表」的政策。客觀而言，兩岸情勢其實很清楚，愈能「一中各表」，就愈能從「合理的過程」通向「改善之目的」。
北京智囊鄭必堅先生說：「眼界決定境界，思路決定出路。」兩岸的眼界、境界、思路、出路，應皆可從「一中各表」論起。
在這本集子裡，我們回憶起十餘年前，海協會前會長汪道涵先生即曾提出「現在進行式的一個中國」，儼然已不啻是主張一中各表、屋頂理論及過程論的先驅。其實，「現在進行式的一個中國」，就是「一中各表」；正是：驀然回首，「一個中國」已是「現在進行式」。固然，汪道涵發言的時空背景，與此時此際已不可同日而語；但為何前人如此進取，而後人反而這般退縮？
系列社論刊出期間，兩岸有心人士皆見反應。這本集子附刊了一篇對讀者意見的回應，及兩篇後續申論，可就系列社論原本存而未論之處略作補充。只是這個題目畢竟太大，實在難求周備。
兩岸關係是一個歷史大工程，我們若能為此一大工程貢獻上有用的一磚一石，既是作為人民喉舌的責任，亦是作為輿論機構的職守。何況，我們的用心，只是在拋磚引玉，集思廣益；我們的追求，則是在從「合理的過程」通向「改善之目的」。
聯合報社 謹述 中華民國九十九年二月
《中華民國九十九年感思》六之一
中華民國主論述：辛亥革命或二二八
明天是中華民國九十九年元旦，就此邁向中華民國一百年。
中華民國這樣的國家，是古今中外絕無僅有的一例。甲午戰敗後大清割讓給日本的台灣，在二戰後回歸「慘勝」的中華民國；光復的浪漫幻夢剛因二二八而破滅，轉眼中央政府又因內戰「慘敗」而播遷台灣。六十年來，古寧頭、八二三的砲火沒有擊敗台灣，外交的窒息也辛苦熬過，經濟則從靠米糖樟腦出口到今天名列已開發國家，政治更從戒嚴白色恐怖臻至總統直選、政黨輪替的自由民主體制；尤其重要的是，縱然兩岸大小強弱懸殊，但兩岸分治也從「解放台灣/反攻大陸」，轉變到「維持現狀」、「和平發展」。時至今日，中華民國已然進入九十九年，在台灣的中華民國是新興國家經濟發展與民主政治的範例，在大陸的中華人民共和國也從卅年浩劫的血淵骨嶽中轉變為舉世議論的「和平崛起」的話題。準此以觀，中華民國之例是古今中外絕無僅有，中華人民共和國之例亦然，台灣海峽雙邊的競合關係之例亦是。
中華民國已經邁向一百年，卻在國家意識上仍是一個羸弱與分裂的國家。國家不怕小，國勢不怕艱難，只要國家意識鞏固，就會有認同感、使命感與光榮感。然而，現今國人共同的感受卻是，內部的撕裂敵對，遠比外部的侵凌更傷害國家。中華民國立國已經九十九年，在台灣也已逾一甲子，我們還要繼續作一個認同分裂的國家嗎？
若依本文的題旨而言，我們認為，中華民國國家認同的分裂，是緣自「辛亥革命論述」與「二二八論述」的分裂。辛亥革命論述認為：中華民國是中國的傳承，三民主義所主張的「民族/民權/民生」是中國政治經濟的願景與策略，台灣的命運及使命是在導正中國的發展方向。化約而言，就是欲以台灣為槓桿來導正中國，而台灣亦以槓桿的功能來維持兩岸和平。二二八論述則認為：中華民國是台灣的政治負債，中華人民共和國的卅年浩劫更使得「中國」成為政治災難的同義詞，台灣不要中華民國，更不要中華人民共和國。化約而言，這就是台獨主張的「台灣中國/一邊一國」。
在中華民國，六十年來的歷史動線顯示，辛亥革命論述因二二八論述的影響，而儼然呈現一個Ｎ型的轉折。早年，由於內外情勢危殆，再加上戒嚴統治，辛亥革命論述在台灣久居壟斷地位（這是Ｎ的向上左線）；後來，因退出聯合國及台美斷交，中華民國在外交上撐持不住（骨牌效應）、內部的挑戰自中壢事件引爆（破窗效應），再加上大陸四人幫的惡行因毛澤東死而公開，震撼了台灣民心（惡鄰效應），以致藉二二八論述為主體的台獨訴求急遽上升（中華民國論述因而轉入Ｎ的下斜線）；此後，再經李登輝與陳水扁十餘年的台獨操作，台獨在理論與實踐上皆告失敗，中華民國與辛亥革命的論述又有回升的跡象，一年半來，以「九二共識/一中各表」為主軸的兩岸互動，即可視為Ｎ的上升右線。
二二八論述是要處理兩個課題：一、欲使台灣實現本土化的民主政治；如今此一目標已經達成。二、欲藉此鼓吹台灣獨立，與中國切割，以解決兩岸問題；這卻是二二八論述不可能做到的。經歷數十年的激盪，目前的情勢是：中華民國論述已經包羅含蘊了二二八論述的本土民主化主張，但二二八論述不可能取代或否定中華民國在處理兩岸課題上的角色及地位。
就當前趨勢來看，時空架構愈往未來發展，台獨二二八論述對台灣的支配力將愈弱，而中華民國的主導性將愈大；中華民國在兩岸角力間的重要憑藉，則正是辛亥革命論述。這樣的說法，現在也許聽起來覺得迂闊，但台灣早晚將體會其在兩岸間最大的優勢正在此點。前述那條Ｎ型的動線，進入右側上升後，不可能再返折。
辛亥革命其實是人類歷史上最壯烈的民主革命。美國革命（獨立戰爭）是殖民地對宗主國的革命，法國革命是對王權與貴族階級的革命；辛亥革命則主要是因列強魚肉中國而激發的革命；其悲壯、英烈、正大，開創了亞洲第一個民主共和國，絕非五月花號或巴士底獄等象徵所能匹比。但是，一九四九年，中華人民共和國襲奪了辛亥革命，中華民國被驅逐到台灣；辛亥革命遂在國共內戰中，被貶抑甚至被塗抹掉了。
然而，今日在前述的Ｎ型動線中，孫中山及辛亥革命這類的政治理念儼然可能成為海峽兩岸主要的交集點，而共同走向Ｎ型右側的上升動線之中。孫中山巨像仍是中華人民共和國六十周年國慶典禮上的政治號召；代表其國慶主旋律的「建國大業」影片中，毛澤東開場的台詞是：「我與蔣（中正）先生，皆是中山先生的門徒。」尤其，北京當局已經宣布，將擴大紀念辛亥革命一百年，明顯地欲以辛亥革命來修正、補充其統治的正當性。當海峽兩岸今日共同回顧鴉片戰爭以來的民族屈辱，並反省這六十年分裂分治後各自的是非對錯，現在還能一同想到孫中山，還能一同想到辛亥革命武昌起義，而且看起來北京比台北對孫中山及辛亥革命更在意，則台灣內部因辛亥革命論述與二二八論述而造成的國家認同分裂，如今是否已到了療傷止痛的時刻？
辛亥革命論述在Ｎ型左側動線時，中華民國是以戒嚴體制建立其壟斷地位，中華人民共和國則對其幾乎完全否定；但如今辛亥革命論述走到Ｎ型右側動線時，兩岸在「完全民主」與「改革開放」中已經多有交集，天安門廣場的孫中山巨像即是重要象徵。面對中華民國一百年，海峽兩岸若能在辛亥革命精神與孫中山志業中找到更多交集點，兩岸未來應當會有更多的相互善意，並有可能發展出雙贏共生的共同憧憬。
預祝中華民國百歲生日快樂。但願國人能在辛亥革命論述與二二八論述的糾纏中，找到立國的智慧與力量，使我們能夠成為一個有理想、有尊嚴、有使命感的快樂國家。
原載民國九十八年十二月三十一日《聯合報》第二版
《中華民國九十九年感思》六之二
兩岸關係：「合理的過程」與「改良之目的」
中華民國邁向一百年，可為中華民國增添許多意義。台灣主流社會該如何看待中華民國？台獨人士對中華民國的見解是否照舊？中華人民共和國對中華民國的看法該不該調整改變？
中華民國的處境受兩岸情勢的制約，中華民國的治亂也受兩岸互動的影響，但中華民國的成就與意義卻亦有一大部分建立在兩岸的競合關係中；這些皆是本系列社論將嘗試探討的題目，明天起將有分論。至於今日本文要做的工作，則是欲將本報近二十年來對兩岸互動所提出的一些思考架構作一概略整理呈現，俾為後繼討論的參照。
我們認為，兩岸關係近年來的最大改變，是由「目的論」，轉變成「過程論」。「目的論」就是咬定統一或獨立之「目的」，遂致為了目的而不惜採取惡劣的手段，甚至訴諸武力；相對而言，「過程論」就是降低「目的」的凸顯性，強調以合理化的過程來累積實現目的之條件，甚且因而修正或改良目的。二○○五年，連胡會標舉的「和平發展」架構，即可看成是為「過程論」敲了定音錘；兩岸皆應注意，「和平發展」這個概念已與「和平統一」之「目的論」有極重要的差異。
至於兩岸應當如何處理雙邊互動的「過程」，我們曾經提出「筷子理論」。一雙筷子不能綁在一起（統一），若綁在一起筷子就失去功能；也不能兩隻筷子分開兩處（獨立），分開了也失去功能。一雙操作中的筷子，其功能建立在有些地方合，有些地方分。準此以論，直航或ＥＣＦＡ皆是「合」，而如今兩岸在政治上的必要區隔則是「分」。這也是海峽兩岸與東西德最大差異之處，我們曾指出：柏林圍牆既倒，東西德必須立即面對；但一衣帶水的台灣海峽卻是「可分可合」的「兩可介面」，遂成全了「和平發展」的機遇。
欲使兩岸維持「筷子理論」的互動，其前提是必須承認政治現狀及維護政治現狀；因為，否認現狀是「目的論」的策略，「過程論」則必須建立在現狀上。由此而引申出來的觀點是「杯子理論」。台灣若是水，中華民國則是杯子；杯在水在，杯破即須面對一攤覆水。北京當局從二十年前主張「中華民國已經滅亡」，改版到今日的「維持現狀」，即可說是領悟到「杯水合體」才是維護兩岸關係和平發展的要訣。若沒有中華民國這只「杯子」，兩岸關係的不確定性及災難性皆可能急遽升高；若沒有中華民國這只「杯子」，兩岸之間一切的「過程」皆失去依託。
再進一步談「過程論」。所謂「和平發展」的「和平」二字，其實仍是「目的」，而非「過程」；欲達成「和平發展」（目的），在實踐中即必須講究「民主發展」（過程）。現在若要對兩岸的終極關係設定一個「目的」，則此一「目的」也不應當以「誰吃掉誰」為「目的」；換句話說，此一目的之形成過程與目的之最後實現，皆必須有足以號召民心的內涵。因此，若謂「和平發展」是目的，則「民主發展」既是過程又是內涵。因為，不民主，就不可能有和平。我們曾經主張「統一公投」，可說即是將「和平發展」與「民主發展」結合而成的概念。
當然，兩岸既啟動密切的「互動」過程，終究會面對「目的」的問題。這或許是相當久遠以後的課題，但若完全沒有「目的」的想像，就不可能維持合理的「過程」。此處可以提出的概念是「屋頂理論」，此一概念並非本報所創制，但我們認為或許是有朝一日面對「目的論」時的可能方案。此一方案的主體架構，是將中華民國與中華人民共和國視為兩個房間，「一個中國」則是在二者之上的屋頂，亦即是「上位概念」或「第三概念」。「屋頂理論」可視為「杯子理論」的延伸；無「杯子理論」，即無「屋頂理論」。例如，邦聯即是屋頂理論。而倘若「屋頂理論」可視為可能採行的「目的論述」，則此類目的似可視作「改良之目的」或「改善之目的」。
前文曾說，中華民國的成就與意義有一大部分是建立在兩岸的競合關係之中；而更露骨的說法則是，中華民國的興衰存亡亦有一大部分寄託在兩岸競合關係之中。所以，對中華民國而言，正確及正面地處理兩岸關係，誠為重大的國家戰略。中華民國的主流社會應有此種認知，台獨人士亦應有此種覺悟。
據此以論，淡化「目的論」，強調「過程論」，應是兩岸競合互動的主軸思維。其實，合理化的「過程」，本身即是「目的」；倘能不斷累積許多合理的「短程/中程」、「一部分/一方面」的「小目的」，最後就有可能逐漸形成一個改良改善的終極「大目的」。反過來說，惡劣的「過程」，絕不可能生出善良之「目的」。「筷子理論」與「杯子理論」，即是兩岸以「合理過程論」邁向「改良目的論」的主要憑藉；中華民國應善加把握，中華人民共和國亦然。
原載民國九十九年一月一日《聯合報》第二版
《中華民國九十九年感思》六之三
許三個願：一中各表、亞太平台、可敬的民主
在民國九十九年元旦為中華民國許三個願，我們的祝願是：一中各表、亞太平台，與可敬的民主。
先談可敬的民主。就兩岸的競合關係言，中華民國在軍事及經濟上皆面對不言可喻的消長情勢，而唯一可能維持相對優勢及光榮感的就是民主政治。對台灣自身而言，民主政治非但是政治理想的實踐，亦是欲維持國家治理的唯一可行方案，除了民主政治以外，沒有其他體制能治理中華民國這個內外情勢如此複雜的國家；再就兩岸關係而言，民主政治亦是在台灣漸無軍事均衡及經濟優勢可資依恃的趨勢下，唯一能藉以平衡兩岸競合關係的政經體制。這是蔣經國為兩岸關係留下的最珍貴的資產，他一手解嚴實施民主，一手開放兩岸交流；一方面使台灣人民藉民主機制操持了兩岸關係的最後話語權，另一方面亦使北京不得不面對台灣的民主機制。正如昨日社論所言，兩岸關係若要「和平發展」，就應當是「民主發展」。
然而，這樣的論述若欲成立，卻須附加條件始能支撐。簡約而言，台灣若能實現一個可敬的民主政治，即可視為在兩岸競合關係中的主要優勢；可以感染十三億人的同理心，而成為兩岸共同珍惜的政治文明指標。例如，馬英九當選總統、陳水扁被起訴判刑，這類民主政治的「奇蹟」，皆在大陸民心留下深刻印象。
但是，無可諱言台灣的民主政治也有沉淪墮落的危機，使整個國家陷於內耗空轉的泥淖中；多數民眾的心智常被少數政客炒作的雞零狗碎、烏煙瘴氣的話題所障蔽，對兩岸與世界的巨變及國家的危機皆茫然無知。這樣的民主政治如何能成為兩岸政治文明的指標？反而可能受對岸人民所質疑輕視；這般因民主而陷於內耗空轉的台灣，更易為北京當局所乘。民主政治已是台灣在兩岸競合關係中可能存在的唯一優勢，不能坐視其變質，尤其不可使台灣人自己也對民主失去了光榮感與自尊心，而生疏離。
再談一中各表。馬政府就職後，兩岸關係巨幅調整；一方面已是不得不然，另一方面也受到主流民意的肯定。如今的問題是，馬政府無論對內及對北京，皆尚未建立起明朗的論述體系。這使得內部意見紛亂如故，而對岸也持觀望態度。就此而言，一中各表是唯一方案。對台灣，非一中各表，不能維持治理（即昨日社論所說的「杯子理論」）；對大陸，非一中各表，不可能有「和平發展」（即「過程論」）。目前的障礙有二：一、台獨說，北京不承認一中各表。但我們想對台獨說：各位應當自己先承認中華民國。二、北京只說九二共識，不說一中各表（唯在布胡熱線中說過）。但胡錦濤的「和平發展／維持現狀」，其實皆可視為「一中各表」的體現，且北京亦迄未公開否認馬政府主張的一中各表；北京若撕破這層窗戶紙，就不會再有「杯子理論」、「過程論」或「和平發展」可言了。無論對內對外，台灣朝野皆應協力維持「一中各表／雙贏共生」的國家生存戰略。如果北京懷疑，應努力使其認知其中的互利；如果台獨反對，應當告訴他台灣別無生路。
最後談亞太平台。台灣必須在兩岸及世界的巨變中立足，但「民主」不能當飯吃，「一中各表」也只是不打破盛水的「杯子」而已；台灣欲在政治及經濟上站得住腳，必須努力朝「亞太平台」、「自由貿易島」的方向發展；此點我們在二十年來經年累月、成篇累牘地呼喊主張，在此除了又生時機流逝的悲憤以外，已經無話可說。
民主沉淪、國家認同分裂，與亞太營運中心的幻滅，這是李登輝與陳水扁所留下的政經廢墟。邁向中華民國一百年，我們還在為要不要台獨而內耗嗎？還在為應不應走向開放經貿而空轉嗎？還要把我們血汗營造的民主政治糟蹋得如此親痛仇快嗎？
為中華民國許三個願：一中各表、亞太平台、可敬的民主！
原載民國九十九年一月二日《聯合報》第二版
《中華民國九十九年感思》六之四
民進黨能在民國一百年告別台獨嗎？
中華民國的生存發展有兩大威脅。一是外在的中華人民共和國，欲消滅、併吞或統一中華民國，此點明日再論。另一威脅是內在的台獨因素，欲正名制憲以另建新而獨立的國家，這則是本系列社論今日的題目。
日前社論指出，台獨的政治目標有二：一、實現本土化的民主政治。二、解決兩岸問題。然而，由於世界、兩岸及台灣的主客因素皆已產生了結構性的無可反逆的巨變，台獨大概已無可能作為解決兩岸問題的方案；尤有甚者，由於台獨因素迄今仍然寄寓在民進黨中，更使得台灣的民主政治難以正常運作。現今的台獨，漸已成為徒然撕裂國家社會的政治內鬥工具而已；它不可能成為對抗中華人民共和國的可行戰略，更已成為羈絆民進黨以致羈絆了整個台灣民主政治運作發展的嚴重障礙。
台獨人士常說：「台灣是一個主權獨立的國家，不論其名字叫做台灣或中華民國。」這是一種偷梁換柱的虛妄論述。其實，無論在法理上或現實上，所謂「不論其名字謂何」的說法皆是不成立的。真相是：有哪一部憲法說這個國家的名字叫做台灣？再說，如果中華民國被顛覆消滅，台灣果有可能變成台獨所憧憬嚮往的那個新而獨立的國家嗎？
台獨雖在兩岸間仍有「黑臉」的角色可扮，但已無可能作為解決兩岸問題的主軸方案。這尚不是台獨對台灣造成的主要困擾，因為台獨在兩岸議題上已是必趨邊緣化；真正嚴重的問題是在：台獨儼然已經摧毀了台灣民主政治的兩黨平衡關係，使民主制衡與政黨輪替皆難正常運作。
台獨因素曾是台灣民主化的重要動力之一，而推動台灣民主化亦是民進黨發跡的主因；但是，在世界、兩岸及台灣的主客因素皆生巨變的今日，台獨卻綑綁住了民進黨，而又因民進黨被台獨所綑綁，所以台灣民主政治的正常運作也被民進黨所羈絆。主要的原因是：台灣安身立命的主要課題在兩岸關係，但台獨已無可能成為處理兩岸關係的主軸方案，則民進黨如今因台獨而成為一個跛腳政黨，豈是意外？
對台灣而言，台獨是一種「能破/不能立」、「有撕裂/無整合」的政治論述。對照昨日本系列社論的「許三個願」，二十年來，李登輝與陳水扁的台獨操作，除了撕裂國家認同、摧毀亞太營運中心的憧憬，及造成內耗空轉的「民主」以外，台獨給了台灣什麼？民進黨執政八年，嘗試操作台獨，而終於以台獨毀了台獨；至於陳水扁後來演出的「割台獻美」，亦不能視為陳水扁一人的愚妄，而其實也是反映了台獨論述本身的虛無。然而，作為台灣兩大政黨之一的民進黨卻被台獨綑綁住，台灣的政黨政治如何不失衡失能？主流社會的疑慮是：因為台獨不是台灣的出路，所以不能以主張台獨的民進黨作為台灣的政治指南針。
在陳水扁主政期間，我們即曾指出：「民進黨回歸中華民國，是中華民國憲政工程的最後一哩。」民進黨主張台獨，使台灣的主流社會在政黨政治中失去了一個相對的選擇；而民進黨亦被自己幾十年來所「製造」的台獨民粹因素所挾持，以致不能脫胎換骨。故而，在世界及兩岸的大變局中，此一台灣民主政治的大僵局，已然成為台灣生存發展的大危機；不化解這個危機，台灣的政黨政治不可能回復平衡，而台灣亦不可能以整合的社會來迎對世界及兩岸的大變局。
幾十年來，台灣處於「中華民國」與「台灣國」的撕裂之中。中華民國曾以八年的政權交給主張台獨的民進黨，可謂是中華民國包容了台獨；但畢竟世界與兩岸的巨變已無可反逆，國人恐怕難以想像民進黨若仍主張台獨而仍能贏得中華民國的政權，或民進黨若再贏得政權後仍主張台獨。總之，台獨最大的問題，已不在其不能解決兩岸問題，而在它已使政黨政治及民主政治內耗空轉、失衡失能。
民進黨是否揚棄台獨其實不是重點，但民進黨仍然操縱著相當的社會資源而使民主政治失衡失能，這卻足以對台灣造成致命的傷害。中華民國已然邁向一百年，民進黨願否以告別台獨來作為獻給中華民國的百歲生日禮物？
原載民國九十九年一月三日《聯合報》第二版
《中華民國九十九年感思》六之五
一中各表‧杯子理論‧屋頂理論
鄧小平以「一國兩制」流利地處理了香港問題，這應是歷史上答得最好的政治考卷之一。如今，胡錦濤藉二○○五年「連胡會」，對兩岸關係提出的「和平發展」，或許有可能超越鄧小平。因為，台灣的考題比香港難得太多。
原本，北京認為「一國兩制」是一帖萬靈丹。香港好用，也想用在台灣，但顯然藥不對症。畢竟，中華民國的青天白日滿地紅國旗與香港的紫荊花旗不同；中華民國直選總統，香港連特首亦非直選。過去二十年，兩岸互動陷入嚴重僵局，固然是李登輝與陳水扁的台獨操作所致，但北京方面一向欲以「一國兩制/和平統一」橫柴入灶，亦是主因。一直到了胡錦濤提出「和平發展」，事態始有轉機，兩岸情勢亦告豁然開朗。若以本系列的用語來說，「一國兩制/和平統一」是「目的論」，而「和平發展」是「過程論」。由於「和平發展」出台，使得齒輪卡死已久的兩岸關係恢復運轉。
自江澤民以來，北京逐漸形成「維持現狀」的論述，包括「現狀就是見之於台灣現行規定及文件的現狀」、「雖然尚未統一/仍是一個中國」等，在論述演變的過程中，「和平統一」的說法雖未完全消失，但已大幅降低出現頻率，取而代之者就是胡錦濤的「和平發展」。「和平發展」這個概念是出自「維持現狀」，現在又回過頭來成為「維持現狀」的主要支撐。
北京未曾將「現狀」說清楚。但維持現狀的必然前提，即是維持中華民國；因為，中華民國即是「現狀」，無中華民國即無「現狀」。所以，所謂「和平發展」，必然引申出來的潛台詞就是：在中華人民共和國和中華民國的現狀下，以和平的手段及目的，進行兩岸互動發展。此一景觀，其實就是「一中各表」，雖然心照不宣。
為了節省篇幅，我們要從「維持現狀」跳躍到「一中各表」。對中華民國而言，若非「一中各表」，即不可能「維持現狀」；對北京而言，若否定「一中各表」，即不可能「和平發展」。在現階段，「一中各表」是台灣力爭而北京未公開否認的概念；假設沒有這個若隱若顯的「一中各表」，兩岸現在運作的互動架構即失依託。
從本系列社論的觀點來看，「一中各表」是可以貫通「杯子理論」與「屋頂理論」的概念。因為，杯子理論是一中各表，屋頂理論也是一中各表。再以社論語言來說，一中各表也是可以貫通「合理的過程論」至「改良之目的論」的概念。北京即使暫時不願在口頭上承認「一中各表」，但千萬不可輕易否定；因為「一中各表」是想像中最能貫通「過程」與「目的」的概念，且運作起來代價最小，而成就的可能性卻最大。
往前面看，兩岸關係需要一個「很長」的競合過程，「很長」這個「引號」，是強調其時間一定很長，且必須很長。為了確保在這個「很長」的競合演化中，能有「合理的過程」，並能創造「改良之目的」，「一中各表」應是唯一的可行策略。「一中各表」，是化異求同；同與異的交替，就是筷子理論。一中各表，亦可守可進；守是杯子理論，進則是屋頂理論。雖然兩岸承認「一中各表」的程度不同（北京僅在布胡熱線承認一次）；但在目前及可見之未來，主導兩岸互動的主要默契就是「一中各表」。所謂「九二共識/和平發展」，或「維持現狀/和平發展」，就是「一中各表/和平發展」。
雖然，一中各表暫時不易成為北京的公開政策；卻已存在於默契及局部的實際體現中。所謂「維持現狀」、「和平發展」、「雖然尚未統一/仍是一個中國」，其實皆可視為「一中各表」的引申語或替代詞。兩岸之間，曾從「解放台灣」、「反攻大陸」、「中華民國已經滅亡」等相互詛咒，演化至今日的「雙贏共生」；那麼，另日「一中各表」若從潛台詞變成定場詩，亦不令人意外。
畢竟，兩岸分裂分治六十年來的歷史演化在在證實：思想會從狹窄變到寬闊，意境會從淺陋變到高遠。思想變了，意境也變。一句「和平發展」啟動了交流齒輪，亦寄望一句「九二共識/一中各表」共創雙贏。
原載民國九十九年一月四日《聯合報》第二版
《中華民國九十九年感思》六之六
百年輪迴：兩岸共同回歸辛亥革命及孫中山的起始點
中華民國宣布將熱烈慶祝一百周年國慶，中華人民共和國則宣布將擴大紀念辛亥革命武昌起義一百年。一時之間，彷彿將時光拉回一百年前。
拉回一百年前，這不只是一個比喻，更有相當的寫實意味。一百年前，辛亥革命總結了鴉片戰爭以來對「救國/救民」議題的探討，創建了亞洲第一個民主共和國－－中華民國。這與中國歷史上所有的改朝換代不同，中華民國是建立在「民族/民權/民生」的義理之上。
百年以來，中華民國經歷內憂外患，長話短說，最後在今日的台灣實現了百年前想像的民主政治及相對均富的民生；其間經歷的國共內戰，以「中國往何處去」為鬥爭主題，而致在六十年前形成了兩岸分裂分治的局面。此後，中華人民共和國歷經了人民公社、文化大革命等重大的「試誤過程」（也須長話短說），如今在「改革開放」上有了舉世矚目的成績；而「改革開放」的作為，如本系列首篇所論，可以說比較接近辛亥革命的主張，而已與六十年前的無產階級革命，及四十年前的文化大革命分道揚鑣。
對於「和平崛起」的中華人民共和國來說，已經面對且勢須處理的問題是：六十年前，先有了一套意識形態，卻走錯了路；未來，路好像漸漸走對了，但是卻須回過頭來處理那一套已證實為錯誤的意識形態。直至去年中華人民共和國六十周年國慶，胡錦濤仍楬櫫馬克思主義及毛澤東思想，不啻是欲將已經放腳為天足的中國，再強塞回那只裹腳鞋裡。辦得到嗎？行得通嗎？
據此以論兩岸關係。今後的兩岸關係，已無可能再回到「武裝內戰」的狀態，而是必須面對「中國」應當採行何種政經制度，及「中國人」應有何種生活方式的大議題。這正是百年前辛亥革命的議題，兩岸經歷六十年的競合互動，並各自付出了重大代價後，會不會覺得：如今彷彿又回到了百年前辛亥革命的起始點上，共同面對的課題不外就是孫中山所說的：民族、民權、民生？
中華人民共和國當局或許暗自心喜，因為近年來「改革開放」的成就舉世稱譽。甚至有人說，連福山的「歷史終結說」也因中國的表現而動搖（福山認為，民主政治及自由經濟是人類最佳及最後而不可超越的體制）；不過，「改革開放」雖屬一個變體，但其根本的機轉仍是以民主（民本）及自由來解放人性及民力，談不上是發明或超越。何況，改革開放及和平崛起能有今日成績，主因是鄧小平及胡錦濤等掌舵者的表現優異；這類的政績主要是建立在「開明專制」的聖君賢臣之上，而絕不是什麼「有中國特色的社會主義」的成就。一旦世局國情轉入另一階段，或萬一出現一個不肖的掌舵者，這類政經成就可能在幾年之間即可翻覆。所以，對中華人民共和國而言，重新回歸到辛亥革命的起始之處，或許才能找到國家與人民最終的歸趨。
二十年前，中共當局常說「摸著石頭過河」。然而，到了今日，應當已有居高臨下的全局視野，不必再摸著石頭也知應當何去何從了。中華人民共和國當前的處境有如三個同心圓：內層是中國大陸的「和平演變」（是指主政者主動操作引導的民主演變，如蔣經國模式），中層是兩岸關係的「和平發展」，外層則是面對國際的「和平崛起」。三者必須相輔相成，不能相牴相剋。例如，若以「非和平方法」處理兩岸，即影響對外「和平崛起」；若不能引導內部「和平演變」，「和平崛起」將如在沙上築塔。
中華民國一百周年了，中華人民共和國應當站在這同心圓裡思考兩岸關係；亦即兩岸關係的「和平發展」，應當與內部的「和平演變」與外部的「和平崛起」相互對應。不能再有「誰吃掉誰」的想法，難道能用武力消滅一個民主政體中華民國嗎？也不必想像「一國兩制」，難道不能為「中國」找到一個兩岸人民皆一體認同的政經體制嗎？辛亥革命後，國共兩黨皆欲以武力強使對方接受自己的政經主張；但是，那樣的悲劇愚行不可再演，今後應當以真實具體的政經成就，在兩岸競合互動中，來說服對方，感動對方。這樣的「過程論」，對雙方皆是一種激勵；經由此種「合理過程」而達成的「改良目的」，始有順天應人的正當性。
若能站在這個高度看兩岸關係，就能善良與真誠，就有建設性，而少破壞性。過去我們曾說，不要「引君入甕」，而要「與卿共舞」；就是認為，兩岸勿再陷於爾虞我詐的騙術與鬥爭中，而應共同協力以善良與真誠為人民建立正大的政經體制。這一代的兩岸領導人，其見識胸襟不但應超越蔣介石、毛澤東，也應超越蔣經國與鄧小平；相對而言，今日的兩岸人民，當然不再是清末民初那樣的貧愚交加，也已不像戒嚴時代那般不由自主，亦不像文革時代那般沒有自我。兩岸朝野何妨一同回歸辛亥革命的基準，共同致力於辛亥革命百年後仍未完全體現的政經體制。
倘能作如是觀，則在前述的那三個同心圓中，兩岸關係無疑是一個關鍵的介面角色。向內層的同心圓顯示，中共不會扼殺一個民主體制；對外層的同心圓表示，中國將在民權及民生的普世基準中和平崛起。這應當是合理可行的兩岸方案，也是回歸到辛亥革命的百年憧憬。
中華民國一百年了，倘若中華人民共和國認為這是「一部分中國」的喜慶，應當給予善良與真誠的祝福。這一句祝福即使說不出口，在兩岸以辛亥革命及孫中山為共同傳承的交集下，心照不宣即可。
原載民國九十九年一月五日《聯合報》第二版
「一中各表」等於台獨偏安？
本報在歲末新正發表的《中華民國九十九年感思》系列社論六篇，受到兩岸有心人士的重視與討論；我們並不認為系列社論所言即是顛撲不破，而拋磚引玉、集思廣益，才是我們動念寫作的初衷。
兩岸問題是一個見仁見智的大難題。對於贊同《元旦六論》見解者，我們固然欣慰；對於不贊同者，我們也表尊重。但若有嚴重誤解或曲解，我們仍應試作說明，以免以訛傳訛。
張亞中、謝大寧、黃光國三位學者，發表《六問聯合報》，指《六論》所主張的「一中各表」，等於台獨，等於偏安；這是誤解，也是曲解，我們有不能已於言者。
三學者長期關注兩岸議題，鑽研甚深，創見亦多，令人欽敬。但此次發表《六問》，一方面標榜他們創制的「一中同表／一中三憲／兩岸統合」，喻為「兩岸和平發展的戰略基石」；另一方面，又指「一中各表」不合邏輯、不可行、不符合相關各造的利益，筆鋒一轉，甚至指「一中各表」與剛性台獨、柔性台獨、偏安台獨、偏安自保，及獨台是同一類屬的政治主張。若說「一中各表」不可行，當然可以見仁見智；但若說「一中各表」等於台獨、等於偏安，那就不知所云了。
其實，我們完全看不出《六問》與《六論》有甚麼斬釘截鐵的歧異。暫難細論，僅舉二者的最大共同點有二：
一、都是「泛屋頂理論」。《六論》的主軸，是強調和平發展的「過程論」，而欲以緩化、軟化、轉化，來改善統獨的「目的論」。因為強調「過程論」，所以主張「筷子理論」（不統／不獨），與「杯子理論」（維持「中華民國一中憲法」的「現狀」）；但強調「過程論」，亦並未迴避「目的論」，因此也主張可考慮以「屋頂理論」來處理「目的議題」，例如兩岸成立「邦聯」。《六問》似乎指稱：「一中各表」對「一中」的意涵交代不清，但《六論》卻說得很清楚：「一中各表」所說的「一中」，說的是「屋頂」，是「第三概念」、「上位概念」；比如，若成立「邦聯」就會出現「第三憲」，與《六問》無異；至於「各表」，《六問》與《六論》皆主張「一中憲法」，更無差別；《六問》又稱，「接受一中，不表示我們必然接受大陸為中央，台灣為地方」，這豈非也是一種「各表」？《六問》畢竟並不贊成「一個中國就是中華人民共和國」，而認為「一個中國」應是「第三概念」（第三憲），這又與《六論》有何不同？甚至，《六問》主張，可經「和平協議」做為建立兩岸政治互信的「第一份文件」，這也是本報早有的提議，差別何在？
至於《六問》將「一中各表」說成與台獨與偏安無異，甚至說成皆是「螟蛉子之焦慮」，更不啻已是指鹿為馬。台獨會主張「一中憲法」嗎？偏安者會主張「兩岸共同回歸辛亥革命及孫中山的起點」嗎？會主張由「合理的過程」達到「改善之目的」嗎？三學者大可自詡有「經略大中華」的雄心壯志，但何必將他人說成「孤兒心態」？
其實，《六論》主張兩岸關係應「化整為零」，《六問》則是主張應當「化零為整」。然而，無零豈有整，無整則零亦亂；「過程」與「目的」應是首尾呼應、相輔相成，沒有非要相互對立的道理。
二、北京是主要的變數。《六問》稱，《六論》的觀點有一點一廂情願，我們承認；但《六問》的問題，則是在不知自己也有一點一廂情願。《六問》指出，「兩岸的物質權力處於不對稱狀態」，這也是《六問》與《六論》必須面對的相同處境。《六問》對《六論》的質疑，最具說服力者，應是「北京『憑甚麼』接受一中各表」這類的口吻，六篇長文不斷抬出「北京不答應」，據此反對一中各表；難道不怕有人也會用同一語氣請教《六問》，北京又「憑甚麼」接受「一中三憲」？
然而，北京不接受，未必是絕對不可變的事情。必須聲明，我們不反對「一中三憲」，且認為「一中各表」與「一中三憲」只是名異實同；而北京若能接受「一中三憲」，就沒有道理不接受「一中各表」，因為兩者皆是「泛杯子理論」與「泛屋頂理論」。令人遺憾的是，若為了主張「一中三憲」，卻要以北京「憑甚麼接受」來否定「一中各表」，那就是莫名所以了。
其實，為了解決兩岸僵局，在兩岸主政者與社會菁英間，出計獻策者不可勝數；其中有一共同困境，即皆須面對「北京不答應」或「台灣不接受」的難題，這也是「一中三憲」與「一中各表」的共同處境。雖然如此，兩岸卻仍然是議論滔滔，正是因為「不接受／不答應」未必是鐵板一塊。所有的「理念的創制」，皆須首先打破「墨守成規」的侷限。正如《六問》所說，東西德的《基礎條約》，與歐盟的《赫爾辛基最終議定書》，皆是穿透了許多「不答應／不接受」才破繭而出；同樣的，兩岸自「解放台灣」「反攻大陸」，能走到今日以「和平發展」為主軸基調，又何嘗不是穿透了許多「不答應／不接受」而形成？我們希望兩岸皆能接受「一中各表」，同時也歡迎兩岸能接受「一中三憲」；我們不在意誰的理論學說能成為兩岸的正式論述或旗幟，我們只關切如何經由「合理的過程」以實現兩岸「改善之目的」。
由於我們更強調過程論，所以不認為「台灣前途應由兩千三百萬人決定」是甚麼離經叛道的論述；我們也認為兩岸問題的終極解決，必須同時化解確實存在的台獨因素，所以只能轉化台獨，而不可想像把台獨一筆勾銷；尤其，「一中各表」與李登輝的「兩國論」，及民進黨的台獨，根本不是一回事，何能將之指為一丘之貉？三學者難道不是在「為箭畫靶」？
最後，我們要鄭重聲明，《元旦六論》與馬政府完全無關，連一點點關聯都沒有。其實，「一中各表」是一個仍在發展中的概念，我們在李登輝時代即主張「一中各表」，也不在意與馬政府「一中各表」的思考有何出入。我們的用心，只在嘗試為「一中各表」思考體系的建構略盡棉薄而已。我們歡迎「一中三憲」的創見，但也希望我們對「一中各表」的思考，勿被誤解及曲解。集思廣益，豈不甚好？
原載民國九十九年一月二十五日《聯合報》第二版
「一部分的中國」與「中國的一部分」─北京為何應當採行「一中各表」
北京智囊鄭必堅針對兩岸關係說：「眼界決定境界，思路決定出路。」這句話的意思也許是說：不要被僵固的思想窠臼困住，只要放大眼界，靈活思考，就能找到高境界的好出路。
兩岸困局之難解，固然是在問題很複雜，但更重要的則是在決策者的眼界不夠寬、思路不夠活，所以顯得境界低、出路窄。
以「九二共識／一中各表」這個命題而言，最初北京方面根本否認有「九二共識」這一回事；但如今「九二共識」卻已成了北京在兩岸關係上的政策主軸。若要咬文嚼字，九二香港會談確實未見「九二共識」四字；因而，即使否認有「九二共識」這一回事，可謂亦是「理所當然」。然而，從最初否認「九二共識」到如今據為政策主軸，改變的只是眼界與思路，影響的卻是境界與出路。
再說「一中各表」。北京方面對此甚為保留，迄今只見胡錦濤在二○○八年三月布胡熱線中承認過一次，此後即未再出現於北京談話。北京的版本主張，「九二共識」是指「兩岸各自以口頭表達一個中國的原則」；在命題邏輯上，被喻為「各表一中」。唯因九二香港會議曾明確達成擱置主權爭議，雙方同意不將各自對「一中」的定義強加於對方，所以才出現「一個中國的原則」這樣的措辭；所謂「原則」，就已不再是任何一方可以片面獨佔定義權，亦即在眼界及思路上，至少已經跳脫了「老老三句」：世界上只有一個中國，台灣是中國的一部分，中華人民共和國政府是代表中國的唯一合法政府。
換句話說，倘若「一個中國」只是「原則」，那麼，必然就應有「各表」的空間；否則，即不是「原則」，而是片面獨佔了定義權。如此看來，「在一中原則下各表」與「各表一中原則」，其實並無矛盾，而是互為表裡。當初北京改採「一個中國的原則」這個說法，應當也是出自眼界與思路的放大與提升；而其中存在的境界與出路則在於：「一中各表」與所謂「一中」的「原則」其實並不牴觸，卻多了各自詮釋的空間。
脫離了「老老三句」，眼界及思路的變化又演化出「老三句」與「新三句」。「老三句」是：世界上只有一個中國，台灣是中國的一部分，中國的主權和領土完整不容分割。「新三句」則是：世界上只有一個中國，大陸和台灣同屬一個中國，中國的主權和領土不容分割。從「老老三句」到「新三句」，「中華人民共和國政府是代表中國的唯一合法政府」這類片面獨佔定義權的表達已見淡出，而「大陸與台灣同屬一個中國」這類「平等／對等」的思維則逐漸浮現。改變的是眼界與思路，影響的是境界與出路。
兩岸當局即使對「九二共識」仍有歧見，但如前述，「一中各表」及「各表一中」並非全無交集，甚至是互為表裡。北京迄今雖未再申接受「一中各表」，但也迄未公開正式否認。一方面，北京應當知道，倘若撕去「一中各表」這一層窗戶紙，兩岸關係必告解構；另一方面，北京在從「老老三句」朝向「新三句」移動時，在眼界與思路上，其實並未否定「一中各表」也是兩岸關係可以思考的境界與出路。境界低的出路往往不是出路，境界提升則往往即可找到柳暗花明的出路。
北京的困局是被綁在「主權」二字。主權不是洪荒即有的概念，而是漸漸演變而來，也仍在漸漸演變之中。不說別的，以分裂國家而言，南北韓、東西德、南北越，皆各自不否認或相互承認對方的「主權」（非外國的國家），但為何只有兩岸的「主權」詮釋出現僵局？再說，美國在立國早期曾是「邦聯制」的複合國（一七七八年至一七八七年），也解決了各「邦」的「主權」問題；而今日的歐盟二十七國，亦被視為晉階的「邦聯」，用眼界與思路解決了「主權」的問題，甚至提升了「主權」的境界與出路。但為何兩岸不能有此眼界與思路？為何兩岸不能有此境界與出路？或許可以說，兩岸其實不是被「主權」綁住，而是被自己的眼界及思路困住。
進一步言，如果只說「台灣是中國的一部分」，卻否認「中華民國是一部分的中國」，則恐怕難使台灣人有自期為「中國人」的認同；而台灣人若不認為自己是「中國人」，則連「一中各表」都站不住腳，更遑論「中國統一」？「一中各表」使持守「憲法一中」的「中華民國」成為「一部分的中國」，台灣人始有產生「中國人」認同的正當性；如果北京自困於「主權」，或欲用「主權」困住台灣，不接受「中華民國為一部分的中國」，則如何能使台灣人有「中國人」的認同？平情而論，東西德、南北韓、南北越，皆可視對方為「非外國的國家」（例如，東西德都是一部分的德國），而中華民國又在維護中華文化、實現民主憧憬及創造民生奇蹟上皆有卓越成就，北京為何不能接受「中華民國為一部分的中國」（亦即「一中各表」）？其實，北京那種片面獨佔定義權的主權觀，不是東西德、歐盟那種在出路及境界上可以演化與成長的主權觀，而只是以大欺小、赤裸裸的強權與暴力而已。這樣的眼界與思路，恐難有高境界與好出路。
從「解放台灣」走到「和平發展」，自「老老三句」走到「新三句」，其實已可見到北京在思路與眼界上的放大提升；甚至可以說，北京已是在用「不否認一中各表」的「九二共識」在營造兩岸關係的境界與出路。這種思路與眼界的調整，值得肯定。我們期望，在東西德及歐盟發展出來的主權觀之下，亦即在「屋頂理論」之下，兩岸關係也能找到高境界的好出路。茲歸納為「新新三句」：世界上只有一個中國，中華民國與中華人民共和國都是一部分的中國，中國的主權和領土不容分割。
原載民國九十九年一月三十日《聯合報》第二版
再論兩岸應採「一中各表」
我們主張，兩岸關係應當由「合理的過程」，達到「改善之目的」。此即所謂的「過程論」，以有別於過去的「目的論」。
想像中，兩岸未來的「目的方案」有四種可能：一、台獨、二、維持現狀、三、屋頂理論的政治聯結（如邦聯或歐盟模式）、四、統一。這四種「目的」，無一不需以「一中各表」為「過程」。
先說台獨。台獨活動若無「一中憲法」的中華民國為屏障，將連賴以寄生的寄主都沒有。現今的台獨，包括曾經執政八年的陳水扁台獨政府，既寄生在中華民國，也不敢撕去中華民國的護符。何況，如今不論從世界、中國大陸、台灣內部及兩岸關係發展的大局大勢看，台獨皆已無可能作為兩岸關係的「目的方案」；而只是寄生在中華民國的內鬥工具而已。
再談其他三個「目的方案」。維持現狀固然就是要維持一個「過程」；屋頂理論及統一雖是「目的」，但亦仍需有一「過程」。且倘若此一「過程」應當符合和平、民主、國際接納，並能創造文明典範、增添人類價值成就等期待；那就必將是一個很細膩，而且耗時很長的「過程」。因而，若無「一中各表」，此一「過程」即難以維持。
所謂「維持現狀」，就是要維持「中華民國」與「中華人民共和國」皆主張「憲法一中」的「現狀」。「現狀」的事實原本如此簡明，問題卻在為如何「表述」而生爭議。由於「一中各表」的「表述程式」在兩岸間未能確立，所以「中華民國」是否「一部分的中國」亦不能確立，以至於「台灣人」是不是「中國人」也不能確立；但若這兩大政治認同皆不能確立，兩岸連「維持現狀」已屬不易，更遑論通往屋頂理論或統一之「目的」？
如前所述，欲實現任何「目的方案」，皆應當符合和平、民主等「過程」。倘若在進入任何「目的方案」前，台灣人對「中國」及「中國人」的認同皆不能建立，將憑何實現「目的方案」？絕大多數的台灣人難道有可能跳過「中華民國」，而直接將屋頂理論的「第三概念中國」或任何統一後的「中國」作為自己的政治認同目標嗎？沒有「過程」，豈有「目的」可言？
「目的論」的偏差，在過度強調「未來的一個中國」；因此對兩岸在「現在進行式」中如何處理「一個中國」的問題沒有對策。「過程論」則是注重「現在進行式」，注重「過程」；期望以「合理的過程」達到「改善之目的」。
其實，一九九七年，前海協會會長汪道涵就曾提出「現在進行式的一個中國」的說法。這可視為兩岸間最早出現的「過程論」。只要節述「現在進行式的一個中國」，即可看出汪道涵的思想體系。他說：「一個中國不等於中華人民共和國，也不等於中華民國，而是兩岸同胞共同締造統一的中國。」（這是屋頂理論、一中各表與過程論）又說：「所謂一個中國，應是一個尚未統一的中國，共同邁向統一的中國。」（也是屋頂理論、一中各表與過程論）不僅如此，汪道涵又說：「一個中國」不是「現在式」，因為目前很難；也不是「未來式」，因為可望不可及，夜長夢多。因此，何不用「現在進行式的一個中國」？（又是過程論、一中各表及屋頂理論）正是：驀然回首，「一個中國」已是「現在進行式」。
「一中各表」就是「現在進行式的一個中國」，「現在進行式的一個中國」就是「一中各表」。已在手中，何勞外求？
如今回顧，以汪道涵的人望、身分與地位，他當年提出「現在進行式的一個中國」，其眼界之寬廣、思路的靈活，與所呈現的境界高遠及出路開闊，竟是如今的後人晚輩所遠遠不能企及。可見，有識者其實皆看到了兩岸的難題，但對如何「表述」卻在思路及境界上竟可別如天壤。近幾年來，北京方面，雖曾有「雖然尚未統一／仍是一個中國」，及胡錦濤在二八年三月布胡熱線一度承認「一中各表」等表述，可謂皆是汪道涵論述的折射，但皆惜乎膽識不足，欲言又止，欲放又收，猶豫瞻顧，使「一中各表」的「現在進行式的一個中國」未能凸顯；因此，「過程論」亦失重要憑藉，更遑論兩岸將如何通向「改善之目的」？十餘年前汪道涵能如此開放進取，何以十餘年後今人反而如此閉鎖退縮？
不能維持「合理的過程」，即無可能通往「改善之目的」。如果北京不接受「中華民國是一部分的中國」，台灣人如何認同「中國」，又如何自我認同為「中國人」？
原載民國九十九年二月四日《聯合報》第二版
台南市能否記取湯德章超越鄭成功？
又到二二八。今年的中樞紀念儀式明天在台南市舉行，主題為「記取過去／迎向未來」；但台南市卻不是以二二八重地知名，而是以明鄭時代作為兩岸爭衡的「遺民世界」（沈葆楨語）著稱。
在台南市，主要的二二八遺跡是原稱「民生綠園」的「湯德章紀念公園」；該處是日台混血的湯德章律師因二二八事件被槍決處。相對而言，台南市卻是明鄭歷史遺跡最豐富壯麗之處，赤崁樓、安平古堡、億載金城，還有「全台首學」的孔廟。
這些年來，台南市已被貼上「綠色城市」的標籤，今年二二八中樞紀念儀式或亦可能被地方政治人物如此操作；但是，相對而言，以台南市具備如此豐富壯麗的兩岸歷史資產來說，台南市其實更有可能在未來兩岸交流中扮演無可取代的重要人文津梁。
歷任台南市長皆知台南市的歷史寶藏，包括張燦鍙及許添財二位，對市內明鄭古蹟銳意經營，如在赤崁樓、安平古堡、孔廟附近皆已形成觀光市集，頗能展現城市特色。但是，這些古跡的應有效用，理當超越只是開市集、賣小吃而已。任何稍具歷史人文眼光者皆知，台南市的綠色政治論述，其實與這些古蹟所引申的意義是背道而馳的；可謂是靠中國古蹟賣門票來作城市行銷，但在現實上走的卻是反中仇中路線，極具反諷意味。
然而，倘以台南市的明鄭古蹟群，加上台南市的小吃、再加上醇厚的民風，更輔以得宜的政治論述，台南市絕對有可能成為陸客來台及兩岸交流中歷史人文激盪的重要平台。但是，一名台南市議員在「全台首學」的孔廟前院竟然率眾圍毆北京來客張銘清，這難道是歷史府城台南市在兩岸互動中的最佳演出或應然角色？
明年台南縣市合併，高雄縣市也合併；這意味著南台灣幾乎整片政治版圖皆將大規格地「綠化」，另一方面，卻也意味著民進黨及綠營勢須以不同的思維、論述與策略來面對台灣內部及兩岸之間的新情勢。新的大台南市仍是在孔廟圍毆陸客的城市嗎？新的大台南市與大高雄市連成一氣的「綠色南方」，仍然要以反中仇中為政治訴求嗎？
不妨就從台南市的歷史淵源想起。二二八已經成為台灣政治內鬥及藍綠撕裂的題材；若謂當年對抗陳儀政府的「英烈」事蹟，中共謝雪紅的「二七部隊」及「人民政府」，恐怕才是個中翹楚。謝雪紅的二二八紀錄，當然比湯德章奪目。綠色論述始終諱談二二八事件的「中國全景」，而將二二八綑綁在「外來政權」的台灣內鬥程式中，因此覓無出路。同理，若將台南市的明鄭歷史古蹟，只當成賣小吃的招徠手段，卻對其中深蘊的兩岸歷史省思不願深入，這豈非亦是抱櫝還珠？當然，鄭成功與大清之爭，主要是漢滿之爭；兩岸今日之爭則是民主與專制之別；明鄭與清廷之爭，最後以施琅的武力犯台終結，兩岸今日之爭則是必須追求「和平發展」，冀望以合理的過程達到改善之目的。今天紀念二二八的主題是「記取過去／迎向未來」，「過去」歷史曾在台南市說話，「未來」憧憬也可在台南市發言！
特別是明年大台南市與大高雄市連成一氣後，民進黨若仍將民眾浸溺在二二八的福馬林液中，且不說將如何帶領台灣走出藍綠撕裂的魔咒，更不知將如何迎對兩岸時時刻刻愈趨嚴峻的情勢。這是一個十分重大且嚴肅的政經思考，而此一思考何妨就在今日二二八紀念會中，朝野面對台南市豐富壯麗的歷史遺產開始發想？
台南市應當超越明鄭「遺民血淚」的兩岸經歷，亦應超越湯德章時代的政治陰影；台南市有全台第一座孔廟、第一座天后宮、第一座漢人砲台，台南市應當記取的何止是二二八及湯德章而已，若能打開「完整」的歷史記憶，面對兩岸及全球化的現實「全景」，自然應當知道，如何「記取全部的過去／迎向全面的未來」！
政治操弄至今，台灣像是一個被釘死在二二八這塊木板上的一根釘子。能不能從新的大台南市開始超脫？能不能從大台南市與大高雄市的聯結開始超脫？釘死在二二八這塊木板上，台灣是走不出去、也走不下去的！
原載民國九十九年二月二十七日《聯合報》第二版
陳樹菊和王振堂：活出台灣的素樸和驕傲
【聯合報╱社論】 2010.05.06 02:00 am
時代雜誌頒獎給全球一百大最具影響力人物，台東賣菜阿嬤陳樹菊是唯一穿著球鞋出席的得獎人；但站在全球政治領袖和知名藝術家之間，卻反而格外襯托她的不平凡。她讓世界看到人的力量如何從草根噴湧，證明「影響力」絕非菁英階層的專利。
一生僅離開過兩次台東，過去最遠只到過台北，陳樹菊拿著生平第一本護照和地攤上一九九元新買的皮包遠赴紐約領獎，讓所有的台灣人都沾染了她的光榮。菜販微薄的收入，積蓄著難以想像的能量；刻苦的生活，懷抱著無以倫比的志願；狹小的世界，釋放出沒有邊際的愛心。對自己百般省儉，對助人卻極盡慷慨，正因為這樣強烈的反差，讓其間迸發的高貴人性更顯得珍貴動人。
當媒體幾將全部焦點放在陳樹菊身上時，別忘了台灣還有另一位上了百大影響力人物的企業家，那就是宏碁董事長王振堂。王振堂此次並未前往紐約領獎，這符合他一向的低調風格，卻掩不住他樸素而精準的領導光芒。過去四年多，在王振堂的帶領下，宏碁從全球第五大的個人電腦廠商躍升為第二大，僅次於惠普。時代雜誌的評語是，未來十年亞洲企業的崛起將成為趨勢，在行銷、設計、品牌等企業「軟元素」上愈發精進，王振堂代表了這波趨勢的先驅。
在百大排行榜上，王振堂名列「領袖」類第二名，僅次於巴西總統魯拉，卻領先排名第四的美國總統歐巴馬，及排名第六的日本首相鳩山由紀夫。對於宏碁受到讚譽善於引領消費風潮，王振堂僅謙虛地說：「我們不妄下評斷，我們只是追隨消費者的需要。」一位台灣企業家，在國際上受到這樣鄭重的肯定和推崇，當然也讓台灣與有榮焉。
陳樹菊是一個默默布施的素人菩薩，一個以自苦助人為樂的行善者。她自奉「積德不積財」哲學，無私地把愛心灑向人間，把一個菜販的大愛壘築得比億萬富翁還要高。王振堂則代表著台灣企業家追求精進的智慧和毅力，他審慎評估、嚴謹觀察，不滿足現狀、不妄自尊大，以消費者為師，聽取市場呼喚。在全球化的激烈競爭中，企業不進則退，王振堂領導宏碁成長，其榮譽絕非倖致。
從陳樹菊、王振堂這些人物身上，我們看到了台灣真正的生命力。在政治掛帥的台灣，每天從早到晚充斥著藍綠互罵的口水和爭鬥的煙塵，如此一個擾攘、內耗的國家，不禁讓人懷疑是靠著什麼來維繫？如今看來，答案其實非常明顯：台灣的活力，是在草根而不在廟堂；台灣的方向感，靠的是民間而不是政府；台灣的道德與價值，是鞏固於社會人心而不繫傍於政治。
除了陳樹菊，台灣其實還有很多行義不欲人知的庶人英雄，默默打造自己的善心世界，守護身旁的弱者。除了王振堂，台灣企業也還有其他瞻矚高遠、下手沉穩的領袖人物，在各自的戰場出生入死。遺憾的是，社會大眾似乎常常忽略了他們的存在，甚或低估了他們的價值。在富比世雜誌推選陳樹菊為亞洲慈善英雄前，她的義舉甚少引起國內注意；而如果王振堂不是高掛在時代雜誌的百大排行榜上，我們對他的努力是否也將視若無睹？
沒錯，陳樹菊和王振堂都是台灣之光，也把他們的榮耀帶給了台灣。但別忘了，他們的成就，不是因為受到國外媒體的肯定才變得更亮；他們的價值，是在聚光燈探照前即已存在，只是民眾的心神一直為政治紛擾所侵奪，乃至無法看清我們身旁既有的瑰寶。而反過來看，政治上許多無謂的紛擾耗竭了人們精力，卻無法為台灣增添一絲幸福感，民眾為何甘願受政客的驅遣？
穿著球鞋登上紅地毯的賣菜嬤陳樹菊，在紐約為「英雄」寫下了新的定義。她也讓世人了解：人生所能期待的正義，可以在自己手裡變成可能。
2010年5月17日 星期一
中華民國 生日快樂
中國時時社論－中華民國 生日快樂
2009-10-12
今天是中華民國九十八國慶日，在此我們要恭賀中華民國生日快樂，也祝福這個誕生於動亂、成長於風雨的國家，未來能更加富足昌盛，成為中華文明發展的領航燈塔。
今年的雙十國慶和以往有很大不同，因為沒有例行的慶祝典禮，感覺似乎冷清了許多。這是因為八八水災剛過，受災家園未清，災民安置未定，決策當局認為，如果仍然照例舉行各種盛大的慶祝儀式，不只氣氛上不太適宜，也會讓財政支出又增加若干，可能會招致輿論批評。
台灣今年不慶祝國慶，和對岸的中國大陸大規模慶祝建政六十年，確實有些對照效果。尤其大家才剛看過天安門前的盛大閱兵，龐大的武器陣容刻意彰顯出強勢軍威，而台灣的國慶卻無聲無息低調處理，比較起來難免引發議論。然而，即使台灣今年照常舉行國慶儀式，應該也無意與大陸拚場，不是台灣武力差太多，而是台灣最重要的價值並不在武力，今後要追求的，也不是軍事上的毀滅力量。
一九一一年的十月十日武昌起義成功，國父孫中山先生領導的革命經過十次失敗後，終於啟動新時代的浪潮，迍邅扳倒了腐敗封閉的滿清王朝，建立東亞第一個民主共和國。一個幅員如此遼闊、發展如此落後的國家，竟能在一群知識分子的熱血獻身下，在一片黑暗中掀起革命長浪，推翻了長達數千年的帝制，在混亂中摸索著建立一個前所未有的全新政體。遙想當年萬端困難的時空環境，革命成功幾乎是無法想像的目標，而其成就不但空前巨大，更帶來了重大而深遠的歷史性影響。
辛亥革命成功後的九十八年間，經歷無數波折動亂。從軍閥割據、日本侵略、二戰到台海分裂，兩岸在不同體制與意識形態下，各自經歷不同的動盪、痛苦與成長。這段歷程，是由無數的眼淚、鮮血與汗水築成的。最終我們來到了現在，一個和以往比起來都更加進步安定的家園。
因此，雖然省掉了慶祝儀式，但雙十國慶仍然是個值得我們歡欣紀念的日子。這一路走來，我們逐漸建立起自己獨特而珍貴的存在價值。在中華文化圈裡，台灣一直站在領導位置，悠久傳統的中華文化、自由開朗的原住民文化以及歐美等外來文化在此交互激盪融合，形成了活潑多元而溫柔敦厚的獨特文化特質，也建立了深信民主、尊重人權、自由開放的價值理念。
台灣今天也許在經濟、軍事、國際政治上比不過對岸，但一個國家的成就不能只用數量或硬體來評量，文明發展、生活品質、人民幸福感、對人類社會的貢獻等等，也同樣重要。因為在國家的框架之下，要談存在的意義，終究要回歸到一個個生命在其中的喜怒哀樂，以及在這個國家框架中締造了什麼樣的價值與滿足。不能讓人民微笑的國家，有再多核彈也無足自豪。
由此觀之，台灣的確有我們自己的寶貴存在價值。在華人社會裡，台灣的文明發展一直走在最前端。我們在動亂中逐漸恢復安定，從威權走向民主體制，雖然其間經歷了許多挫折失敗，跌跌撞撞得十分辛苦，但民主、自由、人權、平等的信念，已經深深刻鑄在每個人心中，不曾有任何動搖，也不會在深化民主的道路上氣餒退卻。
大陸民眾近年來參訪台灣者眾，除了山光水色外，不少人反而對台灣文明之進步、民主人權理念之深刻，都感到既意外又深受啟發。雖然隨著中國大陸經濟崛起，有些人覺得台灣現在似乎樣樣都被比了過去，但台灣的力量在於文明，台灣最重要的存在價值也在於此。它雖然無形，卻非常重要，再多的錢也買不到，文明是這塊土地上無數人一點一滴慢慢攜手成長出來的。台灣能有今天在華人世界的領導地位，是我們大家共同的驕傲，也是未來繼續前進的力量根源。
回顧九十八年來的艱辛歷程，每一段苦難都為我們的成長作了淬鍊。今天我們絕不能妄自菲薄，必須重新認識並且繼續維持中華民國的價值。在此，且讓我們再次光榮地祝福中華民國國慶快樂！
社論－辯護ECFA 馬終於找回了自信
• 2010-04-26
• 中國時報
• 【本報訊】
放大
馬英九總統在電視辯論表示，如果ECFA談判不能使台灣整體經濟獲益他就不會接受，寧可破局也在所不惜。（季志翔攝）
久違了，馬總統！
ＥＣＦＡ（兩岸經濟合作架構協議）辯論會昨日登場，這是政黨再輪替近兩年來，朝野領導人第一次就重大政策議題正面對話。儘管這樣的對話形式，並非政黨政治正常的運作方式，但是，有對話總比沒對話好，有交鋒總比只有國會肢體衝突要好。
整體觀察，辯論會及會後記者會，馬總統都展現超越政黨利害的國家領導人高度，或許因為馬總統就任兩年不到時間中，天災人禍連帶影響選舉表現，曾經為全民寄予厚望的馬英九，聲望持續低迷已久，相對之下，馬英九昨日在辯論會上簡潔有力的表現，甚至為政治評論者評價為「二○○八年以來最佳」。
馬英九從開場，就引用民進黨執政八年的實際數據，點出民進黨反ＥＣＦＡ的邏輯矛盾：第一，馬政府沒開放大陸農產品進口，相反的，民進黨執政八年開放大陸農產品九百多項，包括引發爭議的毒奶粉；第二，兩岸直航與開放陸客政策，非始於馬政府，而始於民進黨政府，只是扁政府浪擲八年沒落實；第三，因為民進黨對兩岸關係與政策的漠視，讓台灣經貿競爭力下滑，從全球第十四名落到第十八名。辯論結束收場，甚至直接引述民進黨一九九九年的台灣前途決議文第七條：「台灣與中國應透過全方位對話，尋求深切互相了解與經貿互惠合作，建立和平架構，以期達成雙方長期的穩定與和平。」強調政府所為與民進黨主張並無不同。
除了對民進黨喊話外，馬總統以國家領導人身分，反覆申明：對岸的政治企圖，他了然於胸，如果兩岸簽署ＥＣＦＡ，沒有為台灣帶來經濟利益，他不會接受；而馬政府就任不到兩年中，兩岸簽署的十二項協議中，無一項有違台灣利益，更無一字一句涉及「一國兩制，和平統一」！他在辯論終結更做了相當重大的政策宣示：將提昇政府ＦＴＡ小組，由他直接領軍，並直接向北京當局喊話：不要阻撓台灣與他國洽談ＦＴＡ的努力。
相對之下，民進黨主席蔡英文的表現確實略遜一籌，這可能不只是蔡英文的教授性格使然，最重要的，還是蔡英文拋不開民進黨基本教義派和執政八年的包袱。隨便舉例：第一，蔡英文質疑馬政府不先和其他國家簽ＦＴＡ，這剛好是民進黨八年想做卻做不到的事；第二，蔡又以東協加三未必會成真，質疑馬政府何以這麼介意？問題是東協自由貿易區自今年啟動，卻是不爭的事實；第三，蔡英文質疑中，最讓人眼睛一亮，可能就是對所謂「兩岸太子黨」的指控，可惜相關指涉並無具體個案，讓馬英九一句「歡迎檢舉，我一定從嚴處置，絕不寬貸。」再從容補上一句，「我對政府團隊清廉的要求遠超過前政府。」即刻讓蔡啞口無言。
辯論會後，雙方都舉行了記者會，民進黨和蔡英文花了大部分時間批評馬英九；馬總統則盛讚蔡英文的表現，期待還有對話的機會。從馬、蔡不同的表現，可以想見，馬英九期待的二次雙英會，至少在五都選舉前都不易實現，甚至還有很大可能陷入惡性循環式的反應，已經拒絕馬政府十次有關ＥＣＦＡ報告的民進黨團，繼續拒絕第十一次、第十二次，直到六月兩岸簽署後送立法院再大打一架。
走過「一卡皮箱跑遍全世界」的歲月，台灣，創造了經濟奇蹟；加入ＷＴＯ時，台灣產業同樣面臨轉型挑戰，台灣沒有跌倒，反倒成為全球高科技亮點，我們的農產品已成為品質保證的代名詞；台灣人，沒有在怕的，只要政府擺好舞台。「雞蛋確實不能放在同一個籃子裡，但最大的籃子總不能一個雞蛋都不放。」馬總統說出了多數人的心聲，也勇敢地展現自信：可以帶領台灣走出新時代的市場！台灣，需要有魄力的領導人。我們欣喜於馬總統的自信，也期許曾經執政、準備再執政的民進黨，找回一九九九年的勇氣，找回曾主張大膽西進的膽識，在走向世界這件事上，台灣，沒有內耗的本錢，不敢踏出腳步的政黨或政治人物，只會被民意拋諸腦後。
2009-10-12
今天是中華民國九十八國慶日，在此我們要恭賀中華民國生日快樂，也祝福這個誕生於動亂、成長於風雨的國家，未來能更加富足昌盛，成為中華文明發展的領航燈塔。
今年的雙十國慶和以往有很大不同，因為沒有例行的慶祝典禮，感覺似乎冷清了許多。這是因為八八水災剛過，受災家園未清，災民安置未定，決策當局認為，如果仍然照例舉行各種盛大的慶祝儀式，不只氣氛上不太適宜，也會讓財政支出又增加若干，可能會招致輿論批評。
台灣今年不慶祝國慶，和對岸的中國大陸大規模慶祝建政六十年，確實有些對照效果。尤其大家才剛看過天安門前的盛大閱兵，龐大的武器陣容刻意彰顯出強勢軍威，而台灣的國慶卻無聲無息低調處理，比較起來難免引發議論。然而，即使台灣今年照常舉行國慶儀式，應該也無意與大陸拚場，不是台灣武力差太多，而是台灣最重要的價值並不在武力，今後要追求的，也不是軍事上的毀滅力量。
一九一一年的十月十日武昌起義成功，國父孫中山先生領導的革命經過十次失敗後，終於啟動新時代的浪潮，迍邅扳倒了腐敗封閉的滿清王朝，建立東亞第一個民主共和國。一個幅員如此遼闊、發展如此落後的國家，竟能在一群知識分子的熱血獻身下，在一片黑暗中掀起革命長浪，推翻了長達數千年的帝制，在混亂中摸索著建立一個前所未有的全新政體。遙想當年萬端困難的時空環境，革命成功幾乎是無法想像的目標，而其成就不但空前巨大，更帶來了重大而深遠的歷史性影響。
辛亥革命成功後的九十八年間，經歷無數波折動亂。從軍閥割據、日本侵略、二戰到台海分裂，兩岸在不同體制與意識形態下，各自經歷不同的動盪、痛苦與成長。這段歷程，是由無數的眼淚、鮮血與汗水築成的。最終我們來到了現在，一個和以往比起來都更加進步安定的家園。
因此，雖然省掉了慶祝儀式，但雙十國慶仍然是個值得我們歡欣紀念的日子。這一路走來，我們逐漸建立起自己獨特而珍貴的存在價值。在中華文化圈裡，台灣一直站在領導位置，悠久傳統的中華文化、自由開朗的原住民文化以及歐美等外來文化在此交互激盪融合，形成了活潑多元而溫柔敦厚的獨特文化特質，也建立了深信民主、尊重人權、自由開放的價值理念。
台灣今天也許在經濟、軍事、國際政治上比不過對岸，但一個國家的成就不能只用數量或硬體來評量，文明發展、生活品質、人民幸福感、對人類社會的貢獻等等，也同樣重要。因為在國家的框架之下，要談存在的意義，終究要回歸到一個個生命在其中的喜怒哀樂，以及在這個國家框架中締造了什麼樣的價值與滿足。不能讓人民微笑的國家，有再多核彈也無足自豪。
由此觀之，台灣的確有我們自己的寶貴存在價值。在華人社會裡，台灣的文明發展一直走在最前端。我們在動亂中逐漸恢復安定，從威權走向民主體制，雖然其間經歷了許多挫折失敗，跌跌撞撞得十分辛苦，但民主、自由、人權、平等的信念，已經深深刻鑄在每個人心中，不曾有任何動搖，也不會在深化民主的道路上氣餒退卻。
大陸民眾近年來參訪台灣者眾，除了山光水色外，不少人反而對台灣文明之進步、民主人權理念之深刻，都感到既意外又深受啟發。雖然隨著中國大陸經濟崛起，有些人覺得台灣現在似乎樣樣都被比了過去，但台灣的力量在於文明，台灣最重要的存在價值也在於此。它雖然無形，卻非常重要，再多的錢也買不到，文明是這塊土地上無數人一點一滴慢慢攜手成長出來的。台灣能有今天在華人世界的領導地位，是我們大家共同的驕傲，也是未來繼續前進的力量根源。
回顧九十八年來的艱辛歷程，每一段苦難都為我們的成長作了淬鍊。今天我們絕不能妄自菲薄，必須重新認識並且繼續維持中華民國的價值。在此，且讓我們再次光榮地祝福中華民國國慶快樂！
社論－辯護ECFA 馬終於找回了自信
• 2010-04-26
• 中國時報
• 【本報訊】
放大
馬英九總統在電視辯論表示，如果ECFA談判不能使台灣整體經濟獲益他就不會接受，寧可破局也在所不惜。（季志翔攝）
久違了，馬總統！
ＥＣＦＡ（兩岸經濟合作架構協議）辯論會昨日登場，這是政黨再輪替近兩年來，朝野領導人第一次就重大政策議題正面對話。儘管這樣的對話形式，並非政黨政治正常的運作方式，但是，有對話總比沒對話好，有交鋒總比只有國會肢體衝突要好。
整體觀察，辯論會及會後記者會，馬總統都展現超越政黨利害的國家領導人高度，或許因為馬總統就任兩年不到時間中，天災人禍連帶影響選舉表現，曾經為全民寄予厚望的馬英九，聲望持續低迷已久，相對之下，馬英九昨日在辯論會上簡潔有力的表現，甚至為政治評論者評價為「二○○八年以來最佳」。
馬英九從開場，就引用民進黨執政八年的實際數據，點出民進黨反ＥＣＦＡ的邏輯矛盾：第一，馬政府沒開放大陸農產品進口，相反的，民進黨執政八年開放大陸農產品九百多項，包括引發爭議的毒奶粉；第二，兩岸直航與開放陸客政策，非始於馬政府，而始於民進黨政府，只是扁政府浪擲八年沒落實；第三，因為民進黨對兩岸關係與政策的漠視，讓台灣經貿競爭力下滑，從全球第十四名落到第十八名。辯論結束收場，甚至直接引述民進黨一九九九年的台灣前途決議文第七條：「台灣與中國應透過全方位對話，尋求深切互相了解與經貿互惠合作，建立和平架構，以期達成雙方長期的穩定與和平。」強調政府所為與民進黨主張並無不同。
除了對民進黨喊話外，馬總統以國家領導人身分，反覆申明：對岸的政治企圖，他了然於胸，如果兩岸簽署ＥＣＦＡ，沒有為台灣帶來經濟利益，他不會接受；而馬政府就任不到兩年中，兩岸簽署的十二項協議中，無一項有違台灣利益，更無一字一句涉及「一國兩制，和平統一」！他在辯論終結更做了相當重大的政策宣示：將提昇政府ＦＴＡ小組，由他直接領軍，並直接向北京當局喊話：不要阻撓台灣與他國洽談ＦＴＡ的努力。
相對之下，民進黨主席蔡英文的表現確實略遜一籌，這可能不只是蔡英文的教授性格使然，最重要的，還是蔡英文拋不開民進黨基本教義派和執政八年的包袱。隨便舉例：第一，蔡英文質疑馬政府不先和其他國家簽ＦＴＡ，這剛好是民進黨八年想做卻做不到的事；第二，蔡又以東協加三未必會成真，質疑馬政府何以這麼介意？問題是東協自由貿易區自今年啟動，卻是不爭的事實；第三，蔡英文質疑中，最讓人眼睛一亮，可能就是對所謂「兩岸太子黨」的指控，可惜相關指涉並無具體個案，讓馬英九一句「歡迎檢舉，我一定從嚴處置，絕不寬貸。」再從容補上一句，「我對政府團隊清廉的要求遠超過前政府。」即刻讓蔡啞口無言。
辯論會後，雙方都舉行了記者會，民進黨和蔡英文花了大部分時間批評馬英九；馬總統則盛讚蔡英文的表現，期待還有對話的機會。從馬、蔡不同的表現，可以想見，馬英九期待的二次雙英會，至少在五都選舉前都不易實現，甚至還有很大可能陷入惡性循環式的反應，已經拒絕馬政府十次有關ＥＣＦＡ報告的民進黨團，繼續拒絕第十一次、第十二次，直到六月兩岸簽署後送立法院再大打一架。
走過「一卡皮箱跑遍全世界」的歲月，台灣，創造了經濟奇蹟；加入ＷＴＯ時，台灣產業同樣面臨轉型挑戰，台灣沒有跌倒，反倒成為全球高科技亮點，我們的農產品已成為品質保證的代名詞；台灣人，沒有在怕的，只要政府擺好舞台。「雞蛋確實不能放在同一個籃子裡，但最大的籃子總不能一個雞蛋都不放。」馬總統說出了多數人的心聲，也勇敢地展現自信：可以帶領台灣走出新時代的市場！台灣，需要有魄力的領導人。我們欣喜於馬總統的自信，也期許曾經執政、準備再執政的民進黨，找回一九九九年的勇氣，找回曾主張大膽西進的膽識，在走向世界這件事上，台灣，沒有內耗的本錢，不敢踏出腳步的政黨或政治人物，只會被民意拋諸腦後。
訂閱：
文章 (Atom)
